Estaba desanimado por los recientes ensayos de presidente de la Universidad Católica Juan Garvey y Notre Dame Decano Emérito de la marca Roche sobre la contratación de los estudiosos católicos con el fin de asegurar que sus instituciones mantienen su «identidad católica» ( «¿Qué es una Universidad Católica?». Durante décadas católicas los líderes han puesto en duda la identidad e integridad de la mayoría de los colegios y universidades católicas (Universidad Católica de América, a cargo de los obispos de Estados Unidos, ha sido eximido) a pesar de que han prosperado por cada medida académica. hace exactamente cuarenta años, me uní a este debate en una commonweal ensayo instando a los jesuitas de traducir en la práctica académica de su nueva declaración de la misión de servicio de la fe y la promoción de la justicia en el contexto de la opción preferencial por los pobres. pocos años después, el Papa Juan Pablo II cambió la conversación cuando propuso lo se convirtió en Ex corde ecclesiae . Durante décadas, ya que, los funcionarios del Vaticano, después del Vaticano II, obispos y laicos militantes surtidos han argumentado que las universidades católicas de Estados Unidos han logrado el éxito académico y económico de comprometer su fe católica.Este asalto implacable en la integridad de las universidades católicas y sus líderes llegó a su punto culminante cuando Notre Dame invitó recientemente elegido Presidente Barack Obama a su graduación de 2009. Casi nadie se dio cuenta de que el ataque a Notre Dame para invitar a Obama fue un ataque a los que votaron por él.
El cargo más amplio que las universidades católicas como Notre Dame tuvieron éxito mediante la colocación de la excelencia profesional y la responsabilidad pública compartida por delante de la fe católica y la responsabilidad en tela de juicio la integridad de los laicos católicos de clase media que se tomó en serio sus responsabilidades profesionales y cívicos. Durante un tiempo, la misión y la identidad católica habían comenzado con la solidaridad, la participación plena en la obra de nuestra sociedad democrática, incluida su vida intelectual y académica. Pero cada vez más la identidad católica parecía centrarse en lo que nos hizo católicos diferente de los demás y lo coloca aparte de los católicos, y en oposición a, la llamada cultura secular que comparte con otros. La respuesta centra en posturas morales supuestamente no negociables sobre el aborto y el matrimonio homosexual y el apoyo a la oposición casi infalible de la jerarquía a la ordenación de mujeres. Cuando los obispos en nombre de la integridad católica se negó la comunión a los políticos católicos en 2004 y activistas antiabortistas católicos ayudado a destruir las carreras de prolife demócratas católicos que votaron por la Ley de Asistencia Asequible, la integridad de muchos católicos que tenían reservas acerca de este tipo de acciones se denominan en tela de juicio. Es por eso que los presidentes y decanos de universidades que piden «católicos contratación de» hacer algunos católicos, y muchos otros colegas académicos, nervioso.
Sin embargo, Garvey y Roche no están solos. Casi todo el mundo ahora involucrados en la educación superior católica, incluyendo sus mejores líderes mismos, asiste a la «identidad católica» en los términos establecidos por la crítica: alquiler de auto-identificados católicos, esperanza para una mayoría, evitar altavoces y políticas que pudieran ofender al obispo local , de boquilla a un museo-como «la tradición intelectual católica», y seguir con los negocios como de costumbre. Los problemas son tan obvio que es un poco embarazoso para señalar algunos fuera. No hay más que mirar alrededor de la parroquia local, escuchan a los propios hijos y / o sus socios de la vida, o reconocen que los funcionarios públicos nombrados Biden y Ryan y Pelosi y Bannon son todos los católicos, y se puede ver que la contratación de los católicos identifican a sí mismos podría ser complicado (nadie ha sugerido la investigación de la práctica católica del candidato, al menos no todavía). Como Roche y la mayoría de los otros decanos encontraron, «la contratación para la misión» ayuda un poco, pero no mucho, en la clasificación de los católicos, y que ayuda mucho para abrir la puerta a simpáticas no católicos o para que ya no o no del todo católicos .
Sin embargo, el siguiente problema es averiguar cuál es exactamente la misión uno contrata para. Antes de responder con demasiada rapidez, los lectores católicos pueden pensar en su propia misión católica, o la de su parroquia. ¿Qué es lo que se supone que debemos hacer, en lo personal y en conjunto? Y luego llevar esa pregunta al campus Católica y decidir si los católicos locales a responder a esa pregunta por sí sola, como una empresa familiar, o con sus vecinos y colegas, como era de esperar en la mayoría de las comunidades en las que participamos. Esa ruta puede llevarte a lugares como mi Santa Cruz, donde decidimos nuestra misión era mantener una conversación acerca de «las preguntas fundamentales del hombre», tales como la forma de encontrar sentido a la vida y en la historia y cuáles son nuestras obligaciones entre sí y con la pobres son. En nuestra universidad muy católico pensamos que, por el bien de la iglesia, el país, y nuestros estudiantes, tales cuestiones se dedican mejor con, y no aparte de los demás, -todos los demás. Y para que la conversación catolicismo trae gran intelectual, espiritual y recursos pastorales que pueden permitir y enriquecer las vocaciones académicas de todos los que esperan para abordar estas cuestiones, a nuestra universidad y en nuestra vida compartida como ciudadanos y, en muchos casos, los discípulos de Jesús . Y cuando todo el mundo está de acuerdo con esta misión, la contratación para la misión, incluyendo la contratación de los católicos y otros creyentes religiosos, se convierte en una responsabilidad de todos. Pero ese enfoque a menudo lleva a la gente a través de las fronteras muchos quieren erigir, sin participación de los laicos, entre nosotros y los demás, y entre la iglesia y nuestro mundo. Siga Ex corde y la sabiduría de Garvey y Roche y misión formas de identidad, como el Papa Benedicto siempre dijo que debería. Sigue la vida y el trabajo de muchos católicos, y las prácticas de muchas universidades católicas, universidades y académicos, y formas-y de misión críticos dirían pone en peligro la identidad. Esa diferencia define lo que algunos llaman una lucha por el alma de la Iglesia Católica.
Hay muchas preguntas que han quedado sin resolver como el resultado del énfasis mal definido en la identidad católica. ¿Cuál es la misión de la iglesia, aquí en los Estados Unidos? ¿Las instituciones católicas, o dejarlo católicos, sólo tiene que dejar el trabajo de la iglesia a los sacerdotes y obispos? Tener Católica líderes académicos algo que decir al resto de la iglesia sobre el papel de las mujeres, sobre la sexualidad humana, sobre el cuidado pastoral y la gestión institucional, la justicia económica, la paz? Es la iglesia para definir su misión sin ellos, y son ellos para adaptarse lo mejor que pueden, tal vez mediante la contratación de los católicos que no hacer demasiadas preguntas? Es que el regreso al clericalismo y sentar irresponsabilidad el futuro del catolicismo estadounidense? Y ¿qué pasa con la inteligencia y la imaginación católica? En Pacem in Terris del Papa Juan XXIII escribió que para la mayoría de los católicos «formación científica» se «extendió hasta que alcanza un mayor grado», mientras que «la instrucción religiosa … se mantiene en un nivel elemental.» Con la ayuda de la Universidad Católica de América y Notre Dame y muchos otros colegios y universidades, pueden por fin el día vendrá cuando que los cambios y la ya buena comunidad católica estadounidense ya es lo suficientemente inteligente y imaginativo para ayudar a todos a alcanzar la Pacem in terris , como el Papa Juan pensado que podíamos. Es decir que la idea misma de una universidad católica no depende tanto de la contratación de los católicos que se presentan en la forma en que el catolicismo en los Estados Unidos y en todo el mundo funciona. Y, a pesar de las apariencias en contrario, que es la responsabilidad compartida de todos los católicos y una responsabilidad especial para aquellos de nosotros que viven y trabajan en las instituciones católicas. En esa obra de renovación y reconstrucción de la iglesia, Commonweal y sus lectores tienen un importante papel que desempeñar.