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Una bomba sin explotar EN LA Instrumentum Laboris?

Con el Sínodo sobre la Familia en marcha en Roma, se ha prestado una atención considerable (y no sólo en los medios de comunicación) a la «Propuesta Kasper» admitir los divorciados y vueltos a casar civilmente, a la Santa Comunión. Sin duda, el debate sobre este continuará, aunque Francisco ha dejado muy claro que no quiere que la Propuesta Kasper sea el tema dominante, el principal foco de atención, en el Sínodo de 2015. Pero Kasper es no es la única propuesta-with-consecuencias. Porque, enterrado en el documento de trabajo del Sínodo, elInstrumentum laboris [IL], es otra propuesta explosiva con consecuencias simplemente como radical-una propuesta que, hasta la fecha, ha conseguido poca o ninguna atención sostenida.

Se encuentra en la IL sección ‘s sobre los matrimonios mixtos, en el # 128, y es algo bastante nuevo, ya que no figuraba en el documento final del Sínodo del 2014 y no parece haber sido una característica importante de la discusión del año pasado . La propuesta parece haber sido añadido a la IL (y por tanto a la agenda del Sínodo) por el cardenal Lorenzo Baldisseri o su personal en la secretaría del Sínodo. Y no es un alcance para sugerir que esto se hizo a petición de algunos obispos alemanes, que han estado presionando en silencio la propuesta (de hecho, su aplicación) durante años.

A primera vista, IL # 128 parece bastante inocente, más bien como una extensión gradual de las circunstancias en las que los miembros de otros cuerpos eclesiales pueden recibir la Eucaristía en un rito católico:

«Algunos sugieren que los matrimonios mixtos podrían considerarse como casos de» necesidad grave ‘, en las que es posible que una persona bautizada que no está en plena comunión con la Iglesia Católica, sin embargo, comparte la fe de la Iglesia en la Eucaristía, se permitirá recibir la Eucaristía, cuando sus pastores no están disponibles y teniendo en cuenta los criterios de la comunidad eclesial a la que pertenecen (cf. Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia 45-46; Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, el 25 de marzo de 1993, 122-128). »

Sin embargo, si se comprueba las referencias y examina la propuesta con cuidado, esta sugerencia aparentemente inocuo importa un principio revolucionario en el documento básico de trabajo del Sínodo. En la superficie, la propuesta se parece a las disposiciones que rigen actualmente la recepción de la Sagrada Comunión en ritos católicos por los miembros de las iglesias ortodoxas. Pero como ley de la Iglesia actual ya prevé los ortodoxos, los principales beneficiarios de la nueva propuesta serían los protestantes. En resumen, la propuesta es que los protestantes que profesan una fe en la Eucaristía y que se encuentran en los «matrimonios mixtos» (es decir, que están casados ​​con católicos) ser admitidos a la Sagrada Comunión en una misa católica en forma rutinaria, incluso en un Misa diaria, simplemente porque se casó con un católico. (La condición de que su propio pastor no debe estar «disponible» se añade, pero en la práctica esto probablemente sería interpretado bastante flojos.)

La adopción de esta propuesta funcionaría un cambio monumental, no sólo en la disciplina de la Iglesia por la Santa Comunión, pero en la doctrina católica de la Eucaristía. La Eucaristía no es sólo un signo o instrumento de inclusión social. Es una realidad espiritual profunda, con efectos divino-espirituales profundas -de hecho. (Al igual que todos los sacramentos, que afecta o produce lo que significa.) Una dimensión fundamental de que la realidad es la comunión eclesial, o la unidad. La recepción de la Eucaristía significa que uno está en plena comunión con el cuerpo visible de Cristo, la Iglesia (y con el Papa y los obispos que son vicarios de Cristo), así como provoca que la comunión y fortalece esa unidad.Esta es la teología perenne católica eucarística, un tema recurrente imponentes de St. Paul a través de los Padres de la Iglesia, los escolásticos medievales, y los escritos de destacados teólogos del siglo XX como el Padre Henri de Lubac, SJ.También fue un elemento central de la encíclica de San Juan Pablo II, Ecclesia deEucharistia.

Recibir la Eucaristía es (o debería ser) un acto profundamente significativo espiritual que significa, como parte de su significado intrínseco, que «estoy en plena comunión con, y obediente a Cristo, y para esta comunidad visible.» Si la Iglesia rutinariamente admite que la Sagrada Comunión a los que no están en plena comunión con ella, el vínculo fundamental entre la Eucaristía y la comunión eclesial se rompieron con graves consecuencias para la doctrina de la Eucaristía misma.

Lo que es más, la ley y los reglamentos Iglesia existentes dejan claro que un no católico sólo puede recibir la Santa Comunión si se desechan adecuadamente parahacerlo. Eso significa que haya formulado una confesión sacramental. La propuesta no hace mención de esto. De hecho, las normas vigentes vinculan expresamente el acceso a la Eucaristía con los sacramentos de la Penitencia y de la Unción de los Enfermos, y prevén este tipo de compartir la Eucaristía sólo en raros casos de grave necesidad (por ejemplo, alguien muere en un hospital que manifiesta un católico fe en los sacramentos y pide para ellos, a pesar de que él o ella no se ha recibido en la Iglesia, y que luego recibe los sacramentos de la Penitencia y de la Unción de los enfermos, y la Eucaristía como viático).

La propuesta en IL # 128 sugiere un cambio en la doctrina católica tan monumental como la propuesta original Kasper admitir los protestantes divorciados y civilmente vueltos a casar a la sagrada comunión después de su realización de un «camino penitencial.» En los matrimonios mixtos serían admitidos a la Sagrada Comunión, incluso a pesar de que no han recibido la absolución de pecados cometidos después del bautismo. Todos los peligros doctrinales y pastorales de invitar a la Santa Comunión a los que no están dispuestos a recibirlo, y la advertencia de St. Paul en contra de este es solemne y grave (1 Corintios 11: 27-30) -son presentes en esta propuesta apenas tanto como en Kasper de.

Las IL textos sugieren que el estar en un matrimonio mixto es un caso de «grave necesidad» permitiendo protestantes para recibir la Eucaristía. Eso simplemente no es el caso. La gravedad tira precisamente en la otra dirección. No proponemos la cohabitación como una estrategia para la construcción de un buen matrimonio.No empiece con el más profundo acto de comunión con la esperanza de que el compromiso será algún día seguir. Con demasiada frecuencia, el resultado no es el compromiso, pero su opuesto, emparejado con la pérdida del sentido de lo sagrado del acto mismo.

Esta bomba sin explotar debe ser desactivada cuando los padres sinodales ocupan la parte III del Instrumentum Laboris -y no sería una mala cosa por más de unos pocos padres sinodales a la bandera, y diseccionarlo, de antemano, tal vez en las asambleas generales del Sínodo .

-Xavier Rynne II

SÍNODO, LOS MARTIRES, y las periferias

En la noche del 6 de octubre, el Notre Dame Center para la Ética y Cultura y el cardenal Timothy Dolan de Nueva York ofreció una recepción / discusión en el jardín de la azotea del Residenza Paolo VI, justo detrás de la izquierda «brazo» de la columnata de Bernini que encerraba Plaza de San Pedro. Al igual que otros Sínodos (y, ciertamente, como el Vaticano II), gran parte de la conversación más interesante en estos ejercicios en la colegialidad tiene lugar fuera del campus, por así decirlo, y la esperanza del cardenal era facilitar una discusión más informal que luego repuntar en lo formal sesiones del Sínodo y los grupos de discusión sinodales.

El 06 de octubre el debate fue dirigido por el arzobispo Diarmuid Martin de Dublín, a quien el cardenal Dolan invitó a recordar el pasado con hermanos obispos sobre el Sínodo de 1980 sobre la Familia. Arzobispo Martin, quien asistió a ese Sínodo como un funcionario del Vaticano menor involucrado en familia (y, por sus dolores, Pero a qué nombró a numerosas conferencias internacionales, posteriores, donde las Naciones Unidas y sus diversos organismos estaban trabajando para deconstruir el matrimonio y la familia), estaba lleno de historias interesantes sobre Sínodo-1980 y su relación con el Sínodo de 2015.

Sínodo-1980 había sido, en un principio, la idea de Pablo VI, y fue pensado como una manera de sacudir a la Iglesia de sus posteriores Humanae Vitae de capa caída. Pero el Papa Pablo murió antes de que el Sínodo podría organizarse; Juan Pablo I aprobó la idea, pero no tuvo la oportunidad de poner en práctica durante su pontificado de 33 días. Así que conseguir este hecho quedó a Juan Pablo II, quien, con la ayuda del cardenal canadiense Edward Gagnon, SS, tomó inspiración y de Pablo VI re-orientado que, lejos de una amplia discusión de los problemas del matrimonio y la familia en la mundo (suena familiar?) y hacia una reflexión eclesial mundial en la familia, ya que vive a cabo las funciones propias de cada cristiano: las funciones de sacerdote (que adoran en verdad), el profeta (la enseñanza y el vivir en la verdad), y el rey (que sirven en la verdad).

Arzobispo Martin señaló que Sínodo-1980 tenía los auditores más laicos que cualquier Sínodo ni antes ni después, muy apropiadamente, dada la materia y que el día de testimonio familiar celebrada en la sala de audiencias del Vaticano justo antes del Sínodo había abierto las mentes de muchos Sínodo padres a la posibilidad de que, sí, el matrimonio cristiano y la vida familiar eran un vivo, y vivo, posibilidad a finales del mundo moderno. The Dubliner sugirió que las preocupaciones que se expresaron por los padres sinodales del Atlántico Norte en 1980 sobre el impacto en la familia de la revolución sexual, las ideologías de género, y la secularización eran precisamente las preocupaciones siendo criados por prelados africanos al Sínodo de 2015: la pregunta no formulada es qué obispos europeos miraban con recelo, hoy, a las preocupaciones que sus predecesores habían planteado hace treinta y cinco años.

Y en el cierre, la reminiscencia conmovedora, el arzobispo Martin llevó a sus oyentes volver al 13 de mayo, 1981: el día en que Juan Pablo II creó el Consejo Pontificio para la Familia; el día en que Mehmet Ali Agca disparó contra el Papa es su jardín, Plaza de San Pedro. A medida que el Papa estaba siendo conducido en su jeep a cabo en la plaza, vio entonces el padre Martín de pie delante de Collegio Teutonico del Vaticano, donde Martin vivía. Juan Pablo señaló Martin y parecía decir algo a su secretario, monseñor Stanislaw Dziwisz; unos minutos más tarde, los disparos de Browning 9mm de Agca. semiautomático sonó. Algún tiempo después, el Padre Martin estaba hablando con Mons. Dziwisz y le preguntó: «¿Qué dijo el Papa el día en que se refirió a mí?» Dziwisz respondió: «Me dijo: ‘¿Qué es eso irlandés haciendo frente al Colegio Alemán?'»

En la conversación antes y después de la discusión, varios de los obispos presentes habló de lo que percibían como algunas de las líneas de falla que se revela en los primeros días del Sínodo. Como dijo uno de ellos: «No hay una diferencia significativa entre lo que escuchamos de la Iglesia sufrimiento y lo que escuchamos de la Iglesia cómoda» -las iglesias que sufren en este caso siendo los de Oriente Medio y Ucrania; algunos de los obispos que comentó sobre esto probablemente tenían en mente la poderosa intervención realizada en la asamblea general del Sínodo temprano en el día por el Mayor-arzobispo Sviatoslav Shevchuk de la Iglesia greco-católica ucrania. Otra línea de falla observó fue la diferencia entre lo que se decía en las asambleas generales del Sínodo de los obispos diocesanos residenciales, por una parte, y por los superiores de las órdenes religiosas, por otro, siendo este último mucho más teórica y menos bien fundada en realidad pastoral, a la vista de este obispo.

Al oír estas palabras a través del filtro de las reflexiones del arzobispo Martin el 13 de mayo de 1981, lo que me llamó la atención poderosamente era este negocio del sufrimiento Iglesia-lo que Francisco podría llamar a la Iglesia en las «periferias». Sí, es cierto que el Sínodo podría bien prestar mucha más atención de lo que ha hecho hasta el momento para las familias católicas sanos, santos. Y sí, la discusión Sínodo de los de los matrimonios irregulares o relaciones irregulares toca las «periferias», como debe ser. Y sí, el Sínodo ha pagado al menos un poco de atención (gracias al arzobispo Charles Chaput de Filadelfia) a la difícil situación de los cónyuges abandonados, que son mucho más numerosos en las «periferias» que otros grupos que reúnen mucha más atención. Pero ¿qué pasa con la Iglesia bajo asalto? ¿Qué pasa con la Iglesia sufrimiento, la Iglesia del martirio? ¿Cuál es su lugar en Sínodo de 2015?

Probablemente no hay una sola familia en Ucrania que no se ha tocado personalmente por el caos y el derramamiento de sangre desatado en ese país por la anexión rusa de Crimea y el asalto liderada por Rusia en el este de Ucrania, donde las cifras de víctimas son mucho, mucho más alto lo que se podría saber de los informes ocasionales que lo hacen en los medios de comunicación occidentales. Ucrania tiene problemas económicos terribles y graves problemas políticos, pero sobre todo, Ucrania está en medio de una grave crisis humanitaria que golpea duro en las familias. ¿Qué Sínodo de 2015 tienen que decir, o sobre, todo eso?

Y luego está el Oriente Medio. Fanáticos ISIS han hecho martirio muerte infligida en «odio a la fe» característica -una casi diaria de la vida donde la escritura de las carreras «Califato» autoproclamados. Dos incidentes de agosto de especial horror pueden presentarse a todos los demás.

En un pueblo de Siria en agosto, asesinos ISIS cortan las puntas de los dedos de un niño cristiano de doce años de edad frente a su padre misionero cristiano, instándolos a renunciar al cristianismo que habían abrazado. Cuando ambos se negaron, fueron crucificados junto con otros dos, los cuerpos dejados en las cruces durante dos días y etiquetados con pancartas lectura «infiel». Casi al mismo tiempo, ISIS «combatientes» violadas públicamente a dos mujeres en frente de una multitud cuando se negaron a apostatar. Las mujeres y seis hombres fueron decapitados mientras oraban por sus asesinos y recitaron la Oración del Señor.

Estos no son cuentos de Vida de los Santos de Butler y esto no es del siglo I Roma o del siglo tercero Cartago. Este es hoy, y esto es Siria, y en todas partes la bandera negro del Estado Islámico vuela. Estas son las «periferias» en su forma más extrema, y si ha de seguir el llamado de Francisco para ir a las periferias, el Sínodo deben encontrar alguna manera de expresar su solidaridad con el sufrimiento, sangrando y muriendo iglesias locales en todo el mundo. «Acompañamiento pastoral» de los que están en circunstancias difíciles en las sociedades confortables es una aspiración noble, y podemos esperar que el Sínodo encuentra la manera de cumplir con ese objetivo que vinculan la verdad y la misericordia en las llamadas a la conversión. Pero al mismo tiempo, el Sínodo debería encontrar tiempo para expresar su repulsa por la barbarie de ISIS y la agresión de Rusia, en solidaridad con las iglesias locales en la más peligrosa y letal de 21 st periferias -century. Al hacerlo, sería recordar a toda la Iglesia que el testimonio de los mártires y de los santos nos levanta y llama a vivir nuestro compromiso cristiano con más detalle.

-George Weigel, Senior Fellow Distinguido y William E. Simon Chair en Estudios Católicos, Centro de Ética y Política Pública

 

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