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Un concepto importante introducido por San Juan Pablo II.

En 1979-1981, en una serie de charlas generales audiencia, el Papa Juan Pablo II introdujo en la teología católica de la noción de complementariedad, que pronto se convirtió en una idea fundamental en su magistral y enseñanza sobre la sexualidad humana. En 2014, la Congregación para la Doctrina de la Fe organizó un coloquio interreligioso de tres días titulado «La complementariedad del hombre y de la mujer en el matrimonio.» Discurso de apertura Papa Francisco para el coloquio abrió la posibilidad para pensar de nuevo sobre la complementariedad como una idea antropológica sexual fundacional.
Dado que el concepto seguirá siendo un sustrato de los debates de la próxima Sínodo de los Obispos sobre la familia, la comparación de las ideas de los dos papas en la complementariedad es de interés teológico.

Para Juan Pablo, en primer lugar, la complementariedad significa que dos realidades van juntas, produciendo un todo que no es ni puede estar solo. Desarrolla esta noción lo largo de líneas de género masculino / femenino basada en el cultivo, que presenta como basada biología.

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En la Familiaris consortio , publicado en 1981, se presenta esta masculino complementariedad de género / femenino como una «complementariedad natural», que en el matrimonio crea entre un hombre y una mujer una unión cada vez más rico en todos los niveles del cuerpo, el carácter y la alma, y revela al mundo la nueva comunión de amor dado por la gracia de Cristo.

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Esta complementariedad «natural» se divide en complementariedades heterogenital y reproductivos. Complementariedad Heterogenital es los órganos genitales masculinos y femeninos que funcionan físicamente; complementariedad reproductiva es esos órganos de reproducción activa.

Juan Pablo sostiene que mientras que una pareja casada debe complementarse mutuamente heterogenitally, ellos no tienen que reproducirse en realidad si tienen motivos fundados para no hacerlo y que observan todos los preceptos morales católicos. Las parejas infértiles y parejas que optan por no reproducir por razones graves aún pueden entrar en una unión civil y sacramental válida.

Complementariedad Heterogenital es necesario para la complementariedad «natural» y, por lo tanto, las parejas homosexuales no pueden entrar en una unión matrimonial válida.

En segundo lugar, en su carta de 1995 a las mujeres, Juan Pablo habla de «complementariedad ontológica», que la congregación doctrinal llama «complementariedad afectiva.»

Este tipo de complementariedad está en la raíz de la teología de Juan Pablo del cuerpo y de la persona humana sexual porque vincula intrínsecamente complementariedad biológica y personal entre un hombre y una mujer. Dios crea mujer y hombre completos en sí mismos, pero, para formar una pareja, son incompletos. Su carácter incompleto se hace todo en su unión conyugal, donde la esposa y el marido mutuamente completa entre sí en una «unidad de los dos», física, psicológica, ontológicamente, no sólo en sus actos sexuales, pero en sus vidas maritales del día a día.

La complementariedad es un principio que ilumina una «antropología honesta», basada en «la naturaleza de los propios sujetos que están realizando el acto.»

En una unión civil y la unión sexual de los cónyuges dentro de esa unión, elementos masculinos y femeninos están ontológicamente y afectivamente vinculados en un todo unificado. Debido a que las parejas homosexuales no traen cualidades femeninas si son gays, o cualidades masculinas si son lesbianas, no hay posibilidad de complementariedad o actos sexuales morales.

En tercer lugar, Juan Pablo II y el magisterio condenan los actos homosexuales con el argumento de que violan la complementariedad heterogenital y reproductiva, pero nunca explican si y por qué también violan complementariedad personal, aparte de afirmar en el Catecismo de la Iglesia Católica que los actos homosexuales «hacer No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual «.

Es legítimo preguntarse, sin embargo, si proceden de una complementariedad personal y si pueden contribuir a una complementariedad en curso y verdaderamente humana.

El magisterio no ofrece ninguna respuesta a estas preguntas específicas, pero comprometido, amoroso parejas homosexuales les han contestado de su experiencia al mostrar lo que hacen la experiencia afectiva y complementariedad comunión en su «unidad de los dos» vidas, incluyendo su mutua justa y amante de actos sexuales . Esa experiencia reportado ha sido verificada por la investigación científica de renombre.

Estos informes experienciales y de investigación ponen de relieve el principio de John Courtney Murray que la comprensión de cualquier realidad humana se conserva de la ideología por el contacto cercano a la experiencia concreta. La afirmación de Juan Pablo II y el magisterio que los actos homosexuales no proceden de una verdadera complementariedad afectiva es muy abierta a la acusación de ser una hipótesis sin fundamento por la experiencia práctica.

Espíritu-superdotación

Francisco abre su tratamiento de complementariedad con una descripción genérica, que «se refiere a situaciones en las que una de las dos cosas se suma a, completa, o cumple una falta en la otra,» importante y añadió que la complementariedad «es mucho más que eso.»

Él ofrece cuatro matices para nosotros pensar teológicamente acerca de que «más».

El primer matiz es un matiz de las Escrituras: una referencia a la Carta de Pablo a los Corintios, que celebra que «el Espíritu ha dotado a cada uno de nosotros con diferentes dones para que – al igual que los miembros del cuerpo humano trabajan juntos por el bien de todos – – regalos de todo el mundo pueden trabajar juntos en beneficio de cada uno «.

Para los seguidores de Cristo, Francis dice, este Espíritu-superdotación es el «sentido profundo» de la complementariedad y la raíz esencial de lo que él llama la «armonía ecológica» de las relaciones humanas. Todas las complementariedades emanan de este Espíritu-superdotación fundamental, que impulsa los humanos para crear armonía y unidad, para superar la división y la exclusión, a reconocer y afirmar las variedades Espíritu creado de las relaciones humanas con Dios, al prójimo, y auto.

Francis enfatiza correctamente que la complementariedad entre un hombre y una mujer es una (no el) «raíz del matrimonio y la familia», y que la «contribución del matrimonio a la sociedad es» indispensable «. »

Teniendo en cuenta las crisis en ambos matrimonios y las familias contemporáneas, esta afirmación positiva del matrimonio como una expresión antropológica y teológica de la armonía de la creación de Dios es una condición necesaria y bienvenida declaración profética. Pero la complementariedad de la mujer y el hombre es sólo una de las muchas armonías de los cuales tanto St. Paul y Francis hablan.

Segundo matiz de Francisco, un énfasis en la complementariedad como una idea dinámica y en evolución en lugar de una «idea simplista de que todas las funciones y relaciones de los dos sexos son fijos en un solo patrón estático,» es fundamental. Refleja un cambio de un clasicista a una visión del mundo históricamente consciente.

Una visión del mundo clasicista afirma que la realidad es estática, fija y universal. El método utilizado, la antropología formulado, y las normas que se imparten en esta visión del mundo son eternos, universales e inmutables, y los actos condenados por esas normas son siempre tan condenados.

Una visión del mundo históricamente consciente desafía fundamentalmente esta postulando que la realidad es dinámica, en evolución, el cambio y particular. El método utilizado, la antropología formulado, y las normas que se imparten en esta visión del mundo son contingentes, en particular y cambiante, y los actos juzgados por esas normas son moralmente evaluados a la luz de la evolución de los conocimientos y la comprensión humana.

Juan Pablo II y el magisterio utilizan el término complementariedad de forma clasicista, definiéndolo para reflejar los roles de género tradicionales y determinadas culturalmente basadas en la distinción fisiológica entre hombre y mujer.

Junto con muchos fieles y teólogos católicos, detectamos los estereotipos de género en los documentos magisteriales, donde la feminidad se define principalmente en términos de la maternidad, la receptividad y la crianza, y la masculinidad se define principalmente en términos de la paternidad, la iniciación y la actividad. , La maternidad y la paternidad biológica Ontológico se pueden conceder, pero cualquier reclamo de naturalidad ontológica de cualidades psicológicas de género ignora la naturaleza culturalmente definido de género, por lo que no refleja adecuadamente la complejidad de la persona humana y sus relaciones.

La experiencia demuestra, por ejemplo, que algunos hombres son más enriquecedor y algunas mujeres más dominantes y analíticas, y que dentro de una relación que puede haber dos personas dominantes o dos personas crianza. ¿Realmente queremos afirmar que estas dos personas no se complementan entre sí de alguna manera?

Discurso de Francisco refleja una visión histórica consciente y dinámica de complementariedad. «Complementariedad tomará muchas formas», argumenta, «ya que cada hombre y mujer trae sus contribuciones específicas a su matrimonio y a la formación de sus hijos -. Su riqueza personal, carisma personal»

Este enfoque históricamente consciente de complementariedad refleja lo mejor de la tradición teológica católica en diálogo con la experiencia y las ciencias sociales y biológicas.

Tercer matiz Francisco aborda la «crisis ecológica» que azota el matrimonio y la familia. «Ecología» es originalmente un concepto biológico se refiere a las relaciones entre los seres vivos y su entorno, sino que se ha extendido en nuestro tiempo para incluir las relaciones entre los grupos humanos, los patrones sociales de esas relaciones crean y los recursos materiales disponibles para ellos.

Francis tiene muy en cuenta este significado contemporáneo de la ecología, la inclusión de la idea de la complementariedad en que la ecología humana, y el papel de complementariedad en la crisis actual en que la ecología.

Él nos invita a reflexionar sobre la complementariedad a la luz de cómo los pecados sociales limitar su plena realización y el impacto con el fin de «fomentar una nueva ecología humana». Pecados sociales que crean una ecología social que restringe el impacto total de la complementariedad de todos son la pobreza, el racismo, el sexismo, la homofobia, la discriminación, el patriarcado y toda otra realidad social que frustra, y no facilita, la dignidad humana y la relación. La invitación de los temas papa es encontrar una más completa y definición más dinámica de complementariedad que expone simultáneamente esas amenazas a la paz social, civil y familiar y responde a ellos.

Comprometer la realidad

Francisco cuarto matiz de complementariedad es un enfoque en la familia como un «hecho antropológico,» que no puede ser calificado de «basado en las nociones o conceptos importantes sólo en un momento de la historia ideológicas.»

La experiencia mundial muestra que la familia se define e influyó cultural, histórica, social y legalmente. Mientras que uno puede ciertamente concebir y presentar una noción «ideal» de la familia como un solo hombre, una mujer y sus hijos, la historia y la realidad de la familia son mucho más complejos. En la actualidad hay familias monoparentales, familias, familias padrastro adoptivo monoparentales, familias de acogida y los padres, las familias polygamous- y monógama monoparentales y las familias de padres del mismo sexo.

En cada uno de estos casos, «la familia es la familia», y hay que involucrar la realidad nos encontramos, no lo que nos gustaría que lo ideal sea. También debemos evaluar la naturaleza de la relación entre padres e hijos sobre la base de pruebas científicas sólidas, no en prejuzgamiento especulativa injustificada.

Esta demanda legítima de pruebas se puede exigir de la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos de la declaración de 2006, sobre la homosexualidad. Hablando de inclinación homosexual, los obispos señalan que «predispone hacia lo que no es realmente bueno para la persona humana.» La predisposición es hacia los actos homosexuales que son «no ordenados hacia el cumplimiento de los fines naturales de la sexualidad humana», y por lo tanto «actuar de acuerdo con una inclinación tal, simplemente no puede contribuir al verdadero bien de la persona humana».

La afirmación de que los actos homosexuales, por definición, no pueden contribuir al bien de la persona humana parece contradecir las experiencias relacionales científicamente probados de cometidos, parejas homosexuales monógamas.

Lawrence Kurdek ha realizado una amplia investigación sobre las parejas de gays y lesbianas y toma nota de las siguientes características cuando se comparan estas relaciones con las parejas heterosexuales casadas: Parejas gay y lesbianas tienden a tener una distribución más equitativa de la mano de obra familiar, demostrar mayores habilidades de resolución de conflictos, tienen menos apoyo de los miembros de sus propias familias, sino un mayor apoyo de los amigos, y, lo más importante, experimentan niveles similares de satisfacción relacional en comparación con las parejas heterosexuales.

No sólo los estudios empíricos desafían reclamos magisteriales que los actos homosexuales, por definición, son perjudiciales para la persona humana y de las relaciones humanas, tales estudios también cuestionan la afirmación de la congregación doctrinal que, «ya que la experiencia ha demostrado, la ausencia de complementariedad sexual en estos [homosexual ] sindicatos crea obstáculos en el desarrollo normal de los niños … [y] en realidad significaría violentar estos niños «. Esa afirmación no soportado se contradice con la experiencia y el análisis científico.

Mientras que el discurso de Francisco centró en la complementariedad que se aplica al hombre y la mujer en el matrimonio, los cuatro matices que introduce abrir la posibilidad de la reflexión teológica y antropológica en curso sobre la idea y su importancia para todas las relaciones humanas. El desafío es discernir las implicaciones de estos matices para una ética sexual históricamente consciente y una noción evolutiva de complementariedad que busca la armonía ecológica en la relación humana y es pertinente a la realidad vivida de personas sexuales.

Damos la bienvenida espíritu de Francisco de apertura y diálogo, y rogamos que informará el Sínodo 2015 sobre los Obispos sobre la familia y ser abrazado por toda la iglesia para que pueda ofrecer a los matrimonios y las familias ya un mundo de diversas maneras dividido un ejemplo de la armonía ecológica humana y los resultados positivos que se derivan de ella.

[Michael G. Lawler es la emérito Amelia y Emil Graff Profesor de Teología Católica de la Universidad de Creighton. Todd A. Salzman es profesor de teología en la Universidad de Creighton. Ellos son los co-autores de la Persona Sexual (Georgetown University Press).]
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