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Teología Moral y Amoris Laetitia: algunas evaluaciones de expertos.

CIUDAD DEL VATICANO – Desde la publicación de Amoris Laetitia este mes, algunas de las reflexiones más fuertes y apasionadas sobre el documento han venido de teólogos morales.
Sus respuestas a las del Papa post-sinodal sobre la familia han sido variados, pero pueden ser divididos en aproximadamente tres grupos: los que ven el documento en continuidad con la enseñanza papal anterior sobre el matrimonio y la familia; los que ven el documento contiene algunos pasajes erróneas, contradictorias y vagas que, para algunos, de invalidar por completo el documento, y aquellos que lo ven como abrir la puerta a los cambios revolucionarios en la práctica pastoral (y, por tanto, con el tiempo la doctrina).
Para el profesor John Grabowski, director de la teología moral y la ética de la Universidad Católica de América, el documento representa «un profundo compromiso» con la enseñanza de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI. «Desarrolla Juan Pablo II y de Benedicto con un pensamiento genuinamente hermosa reflexión sobre el amor [Capítulo 4],» dijo, lo que él ha oído descrito como «el corazón palpitante del documento.»
Mientras que muestra la profunda continuidad de Francisco con sus predecesores, Francisco «pone esta enseñanza al servicio de la misión pastoral de la Iglesia en su enfoque en el acompañamiento y discernimiento (Jesuita muy),» añadió Grabowski. «El propósito de este enfoque es que las familias puedan convertirse en agentes de la pastoral de las familias y de la Nueva Evangelización (de esa manera es una extensión de la Evangelii Gaudium ).»
Y de acuerdo con el padre Thomas Petri, decano académico en la Casa Dominicana de Estudios en Washington DC, el Papa está haciendo hincapié en la importancia de la formación de la conciencia con la exhortación. «Eso es lo que [Francisco] está haciendo con esta exhortación: ayudar a la gente a entender … lo que la hermosa visión del matrimonio cristiano es,» dijo el padre de Petri.
Padre Petri cree que el documento también «se basa fuertemente» en la exhortación apostólica de 1981 el Papa San Juan Pablo II sobre la familia, la Familiaris consortio , y que parte del discernimiento de acompañamiento «es este lento conversación en ayudar a la gente a entender donde están delante de Dios y donde la gracia de Dios quiere que se muevan o se está moviendo que sean «.
Padre George Woodall, profesor de Teología Moral y Bioética en la Universidad Regina Apostolorum de Roma, asimismo aspectos del documento alabó, diciéndole al Registro hay una «gran cantidad de valor en la exhortación en secciones que se ocupan de fomentar una adecuada preparación para el matrimonio y para el cuidado del amor conyugal en las diferentes etapas del matrimonio. Esas secciones me parecen ser excelentes y muy importante «.

Sin subjetivo y objetivo
Pero el padre Woodall se refiere, como un número de otros, por lo que ve como un enfoque potencialmente subjetivista a la moral, y el énfasis del documento sobre la aplicación de la enseñanza moral de la Iglesia en una «base de caso por caso.»
Tradicionalmente, la teología moral ha enseñado siempre que las decisiones morales tienen elementos subjetivos y objetivos. «Pecado subjetivo» implica responsabilidad moral de una acción pecaminosa cuando la persona que comete la acción no es suficientemente consciente de su inmoralidad, mientras que cuando una persona sin saberlo o sin intención comete una acción pecaminosa que se denomina un «pecado objetivo».
«Estoy muy preocupado por lo que me parece, por el momento, que es un tratamiento muy inadecuada de conciencia – muy insuficientes,» Padre Woodall continuó. Dijo que está particularmente preocupado por su referencia a la norma Santo Tomás de Aquino ‘que se aplica la ley en la mayoría de los casos, pero es inadecuado en una minoría de casos ( Summa Theologiae , I-II, q. 94, art. 4, que se cita en virtud del párrafo 304 relativo a las normas y discernimiento). «La forma en que Thomas quería decir es limitada, y la forma en que aparece a ser tratado en la exhortación no es», dijo el padre Woodall.
Peter Kwasniewski, profesor asociado de filosofía y teología en la universidad de Wyoming Católica, del mismo modo comentó que el documento «parece socavar» enseñanzas de la Iglesia sobre la objetividad del pecado, como se expresa en la Veritatis Splendor , 1993 encíclica el Papa San Juan Pablo II sobre los fundamentos de la enseñanza moral de la Iglesia. Recordó que San Juan Pablo II fue «extremadamente preocupado» por las formas en que el subjetivismo se introducían en la teología moral. Cualquiera sea el de una persona condición subjetiva, Juan Pablo cree que sus acciones morales «siguen siendo objetiva, ya sea de conformidad con la ley moral o no», dijo.
Junto a conciencia son preguntas relativas al uso de la palabra discernimiento en todo el documento. Mientras que tradicionalmente entendido como el esfuerzo para discernir la voluntad de Dios en una circunstancia dada, de una manera que mantiene doctrina de la Iglesia, más recientemente, el término ha sido frecuentemente sido mal a «eludir lo que es moralmente correcto,» dijo el padre Woodall.
Si la exhortación es mal interpretado de manera similar que podría resultar en la reducción de la conciencia «a un evento privado», dijo. «Nos gustaría correr el riesgo de caer en la ética de situación,» el enfoque de aplicar con flexibilidad ley moral según las circunstancias.

otras preocupaciones
El profesor Anthony McCarthy, autor de Sexo ético: las opciones sexuales y de su naturaleza y el significado , toma nota de que el documento «con razón nos advierte de una» actitud tibia, cualquier tipo de relativismo, ‘cuando se trata de la Iglesia que propone la «ideal llena de matrimonio . ‘ «Pero teniendo esto en cuenta, dijo que encontró» especialmente en relación con «el párrafo 304, que dice que las reglas generales» no pueden proporcionar absolutamente situaciones particulares «.
Si bien esto puede ser cierto en algunos casos, dijo McCarthy, «ciertamente no es el caso de los absolutos morales negativas tales como» no cometer adulterio. «» Es preocupante que la exhortación no aclara esta distinción, una distinción normalmente negada por los que niegan la existencia de los absolutos morales. Tal confusión podría tener resultados desastrosos pastorales «.
Otras preguntas se plantean sobre el tratamiento del documento de la cohabitación. A pesar de que no puede haber una falta de consentimiento pleno, por lo que una persona no puede ser culpado de un acto malo, el carácter pecaminoso objetivo de la Ley restos, dijo Kwasniewski. Pero el capítulo 8 del documento «suena como lo opuesto, como si las personas que viven en un estado discordante con el sacramento del matrimonio, sin embargo, pueden ser totalmente libre de pecado … e incluso puede legítimamente solicitar y recibir acceso a los sacramentos, sin arrepentirse de que la discordia «.
«Eso es un problema grave en la teología moral, y contradice no sólo la Veritatis Splendor , pero todo el marco de la ética cristiana que vemos en el Nuevo Testamento, en los Padres, en St. Thomas, en Trento, donde se lo mire», dijo. «La cohabitación significa vivir en pecado. No importa lo que pueden ser las disposiciones subjetivas, las acciones mismas son discordantes con la ley natural y divina, y por lo tanto desagrada a Dios y perjudicial para las personas «.
número del párrafo 303 es otro pasaje marcado como problemático por algunos teólogos morales. Se propone que cada conciencia puede reconocer lo que «por ahora» es el más «generosa respuesta que se puede dar a Dios» y vienen a ver «con una cierta seguridad moral que es lo que Dios mismo está pidiendo en medio de la complejidad concreta de los propios límites , mientras que aún no plenamente el ideal objetivo «. a continuación, agrega que» este discernimiento es dinámico «y debe seguir siendo» siempre abierto a nuevas etapas de crecimiento y a las nuevas decisiones que pueden permitir el ideal de realizarse más plenamente «.
Si se combina con la nota 329 en la exhortación, otra anotación polémica que parece sugerir que las parejas divorciadas y vueltas a casar deben seguir teniendo relaciones sexuales para «el bien de los niños», algunos creen que el texto se vuelve aún más preocupante.
«Si sus palabras no significan nada, se dice que una pareja no casada puede ‘discernir’ que tener intimidad sexual y aún así recibir los sacramentos ‘es lo que Dios mismo está pidiendo en medio de la complejidad concreta» de sus vidas «, dijo uno Dominicana teólogo en Roma, hablando en condición de anonimato. Si esto es de hecho una lectura correcta, predijo que tal desarrollo significará que «Kasperites, y personas que promueven el sexo fuera del matrimonio, ahora declarar que bajo el signo de Amoris Laetitia que han conquistado.»

Las llamadas para la recepción de la comunión
Y eso parece ser el caso, de acuerdo con algunas de las reacciones puestas a cabo por el cardenal Walter Kasper y otros en relación con la admisión de los divorciados vueltos a casar a la Santa Comunión y la aceptación de las relaciones del mismo sexo. El cardenal Kasper, que introdujo por primera vez la posibilidad anterior al inicio del proceso sinodal, dijo que hay aberturas «claramente» a una admitancia tal en Amoris Laetitia, que se ha denominado un «documento notable».
El padre jesuita Antonio Spadaro, director de La Civiltà Cattolica y uno de los asesores más cercanos Francisco ‘, ha citado el párrafo 303 como prueba de que el Papa está abriendo la puerta a la comunión en estos casos. «Francisco se mueve hacia adelante en esta dirección cuando habla de un» discernimiento dinámico «que» debe permanecer siempre abiertos a nuevas etapas de crecimiento y a las nuevas decisiones que pueden permitir el ideal para ser más plenamente efectivos «, escribió en la revista jesuita , cuyos artículos normalmente son aprobados por la Secretaría de Estado, pero al parecer ahora también están aprobados por Francisco. «Una situación irregular no se puede convertir en uno normal, pero también hay viajes de la curación, de la exploración, los viajes en los que la ley se vive paso a paso.»
Teólogos alemanes que participaron en la controvertida reunión secreta en Roma el pasado mes de mayo también parecen estar muy satisfechos con el resultado del proceso sinodal. Profesor Eberhard Schockenhoff, un asesor clave de los obispos de Alemania que acuñaron el controvertido término «teología del amor ,» ve en el documento papal una «confirmación del enfoque de Friburgo» mediante el cual el civil los divorciados vueltos a casar ya pueden recibir los Sacramentos después de un tiempo de discernimiento con el ayuda de un sacerdote. La diócesis de Friburgo, agregó, «tiene todas las razones para sentirse confirmado en el camino que ya ha elegido hasta ahora, y por lo tanto para seguir caminando en él con confianza. Sería aún mejor si otras diócesis serían ahora asimismo seguir [este ejemplo] «.
El teólogo alabó al Papa por la aplicación «caso por caso» y de «no más que describe cada desviación como pecado grave.» De este modo, continuó, «la base de cualquier exclusión general de los divorciados vueltos a casar de la comunión es de ese modo quitado «.
Los obispos alemanes, la mayoría de los cuales apoyan la propuesta Kasper, han llamado el documento «un verdadero regalo para las parejas casadas, la familia y todos los fieles de la Iglesia. Estamos muy felices por ello «, dijeron en un comunicado.
Junto con el deseo del Papa para la descentralización, los críticos ven estas interpretaciones como una mezcla tóxica que podría llevar a la práctica pastoral de ser inculturada en diferentes regiones y naciones, algo que el documento alude en su introducción. Eso, a su vez, podría resultar finalmente en un cambio en la doctrina.
«Es muy gramsciano», dijo un investigador filosofía Iglesia, refiriéndose a la del siglo 20 marxista italiano que defendía la difusión de la ideología comunista a través de la infiltración cultural. «El desafío de la ortopraxis tradicional es también un ataque a la ortodoxia, por cada cambio de principios de la práctica implica necesariamente un cambio en los principios.»

Principios de interpretación
No está claro lo que el cardenal Gerhard Müller, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, piensa en la materia ya que se ha negado a responder a las preguntas de los medios sobre el documento. El cardenal Robert Sarah, prefecto de la Congregación para el Culto Divino, también ha dicho que no se comentaba.
Sin embargo, en su reflexión sobre el documento, el cardenal Raymond Burke, patrono de la Orden de Malta y anteriormente el prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, la más alta instancia judicial del Vaticano, ha declarado que el documento no es un acto magisterial (basado en el propias palabras en el párrafo 3 del documento del Papa), e insta a la lectura Amoris Laetitia a la luz de la «enseñanza constante de la Iglesia y su disciplina que las salvaguardias y fomenta esta enseñanza.»
Es una visión respaldada de manera similar por algunos teólogos: hacer justicia a la exhortación, el documento debe leerse «en la caridad y en el servicio de la verdad», dijo McCarthy, y con el fin de hacer justicia a los pasajes sobre el amor en el documento, «tenemos que ser claros en la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la ética sexual.»
Profesor Chad Pecknold, profesor asociado de Teología en la Universidad Católica de América, tiene la misma vista que el cardenal Burke que la «misma falta de claridad» en algunas partes del documento se refiere a aquellos pasajes son «no es un auténticas expresiones del Magisterio» y » debe interpretarse o aclarado a la luz de la enseñanza clara «. Los asuntos que parecen estar en conflicto con la Familiaris consortio , «requerirán una clarificación por Francisco o un futuro Papa para aliviar las preocupaciones legítimas que estoy seguro de que el Santo Padre no tenía ninguna intención de levantar», dijo.
El padre Antonio López y Nicolás Healy del Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia en Washington, DC, también han defendido este principio interpretativo.
«Cada vez que un lector puede tener dudas acerca de cómo interpretar un determinado pasaje, un principio rector de sonido de la interpretación es leer esos pasajes a la luz de la doctrina claramente afirmada de la Iglesia,» ellos dijeron . «Para buscar la» novedad doctrinal ‘, como algunos afirman haber encontrado en el texto, cuando no se dice, es violentar el texto. »

Vistas optimistas
Grabowski del CUA se encuentra entre aquellos que tienen una visión optimista de Amoris Laetitia , y rechaza la pretensión de los críticos que el documento difumina indebidamente la enseñanza moral de la Iglesia.
«Dada la profunda continuidad de Francisco con sus predecesores y su insistencia en que no hay un cambio doctrinal articulado aquí, creo que esta afirmación no es exacta», dijo en el Registro. El Papa, dijo, simplemente quiere insistir en que es seguro asumir que no todas las situaciones irregulares son necesariamente en pecado mortal. «Eso simplemente recuerda la enseñanza escolar que para que haya pecado mortal debe haber suficiente reflexión y pleno consentimiento de la voluntad junto con la materia grave.»
Para Grabowski, el Papa quiere mostrar que la gracia «puede estar en el trabajo en esas situaciones, lo que permite a estas personas a comenzar a moverse hacia el bien.» Sin embargo, señaló que este es «simplemente una elaboración de lo que san Juan Pablo II llama el ‘ ley de gradualidad «y no debe confundirse con» la gradualidad de la ley ‘(que rechaza Francisco) «.
Y los que tienen una visión positiva del documento, sin necesidad de leer en ella una abertura para cambiar establecieron enseñanza de la Iglesia sobre la recepción de la comunión u otros temas polémicos, el estrés que los de muchos otros elementos positivos de la exhortación apostólica del Santo Padre no deben ser opacados por las preocupaciones de que algunos han expresado acerca interpretaciones potenciales dañinos de algunos elementos de su contenido.
Grabowski sugiere que «el tiempo dirá» el impacto que el documento tendrá, pero por ahora lo ve como «poner las enseñanzas de la Iglesia al servicio de la pastoral» – un proceso que también indica un movimiento de alejamiento «de la ley como la categoría dominante Católica de pensamiento moral «hacia un enfoque en virtud, sobre todo las» virtudes del amor y de la misericordia «.
Por su parte, Pecknold dijo al Register que se celebra en particular los capítulos cuatro y cinco, en el amor conyugal de un hombre y una mujer en el matrimonio y en la toma de que el amor fecundo con los niños.
Este es el «corazón» de la enseñanza de Francisco, dijo, añadiendo que el Papa «ofrece una especie de retiro ignaciano en el amor, que comienza con el himno de St. Paul al amor en 1 Corintios 13» y poner de relieve la sabiduría bíblica para la familia «, tales como nunca dejar que un final del día sin hacer la paz en la familia ‘ «.

Edward Pentin es corresponsal en Roma del Registro.

Agencia de noticias católica contribuyó a este informe

Read more: http://www.ncregister.com/daily-news/moral-theology-and-amoris-laetitia-some-expert-assessments/#ixzz46l9RYYgD
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