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San Juan Pablo II y la comprensión errónea de la persona humana.

A raíz de la sentencia del Tribunal Supremo en Obergefell v. Hodges , muchas personas han estado preguntando qué hacemos ahora. En mi libro recién publicado, la verdad sea revocada: El Futuro del Matrimonio y de la libertad religiosa , que argumentan que el movimiento pro-matrimonio debe tomar el ejemplo de los pro-vida después de Roe v Wade. . En El Federalista a principios de esta semana , destaqué tres tácticas prácticos:

1. Tenemos que llamar a la decisión del tribunal en Obergefell lo que es:. activismo judicial
2. Debemos proteger nuestra libertad de hablar y vivir según la verdad sobre el matrimonio.
3. Debemos redoblar nuestros esfuerzos para hacer que el caso de que en la plaza pública.
En mi libro yo dar cuerpo a estas tres estrategias, a continuación, cierre sugiriendo un marco más amplio para pensar sobre estos desafíos en su conjunto.

La historia de dos mil años de crecimiento cultural e intelectual de la Iglesia Cristiana es una historia de desafíos contestadas. Para la Iglesia antigua, hubo debates sobre quién es Dios (y quién es Dios). En respuesta, la Iglesia desarrolló los maravillosamente ricas reflexiones de la teología trinitaria y la cristología. En cierto sentido, tenemos las primeras herejías para agradecer por este logro. Errores de Arrio nos dieron refinamientos de Atanasio en la cristología. Errores de Nestorio nos dieron ideas de Cirilo. En verdad, por supuesto, tenemos el Espíritu Santo dar las gracias por todo. Él lleva continuamente a la Iglesia para defender y profundizar su comprensión de la verdad, contra los errores peculiares de la edad.

Mil años más tarde, con la Reforma y la Contrarreforma, la Iglesia vio renovada debates sobre el fomento de la salvación en aquellos Agustín habían librado con Pelagio, nada menos. Sea cual sea el lado de usted a favor de los debates del siglo XVI, se fueron a la Iglesia como un todo con una teología mucho más rico de la justificación, la eclesiología y la soteriología.

D ebates acerca de la naturaleza de Dios, de la salvación y de la Iglesia nunca desaparecen, por supuesto. Pero hoy, las herejías-los más apremiantes desafíos nuevos para la enseñanza y la misión del centro de la Iglesia sobre la naturaleza del hombre. Las tribulaciones que marcaron el siglo XX y continúan en el XXI-totalitarismo, el genocidio, el aborto y la ideología sexual que ha maltratadas la familia y redefinido el matrimonio-han surgido de un humanismo defectuoso. No me refiero a equiparar cada una de estas tragedias humanas con los otros, pero todos ellos surgen de la antropología defectuosa, una mala comprensión de la naturaleza del hombre.

Antes de convertirse en un obispo, un cardenal, y, finalmente, el Papa Juan Pablo II, Karol Wojtyla fue un filósofo académico. Pensó profundamente por la crisis de la cultura que envuelve a continuación, Occidente y determinó la causa: una comprensión errónea de la persona humana. Poco después de la Segunda Guerra Mundial, escribió a un amigo de su principal proyecto intelectual:

Dedico mis momentos libres muy raros de una obra que está cerca de mi corazón y dedicada al sentido metafísico y el misterio de la persona . Me parece que el debate de hoy se juega en ese nivel. El mal de nuestra época consiste en primer lugar en una especie de degradación, de hecho en una pulverización, de la unicidad fundamental de cada persona humana. Este mal es aún más del orden metafísico que del orden moral. Para esta desintegración planificada a veces por ideologías ateas debemos oponer, en lugar de polémicas estériles, una especie de «recapitulación» del misterio inviolable de la persona.
Comentando este pasaje, el biógrafo de Juan Pablo II, George Weigel, explica:

Ese humanismo radical que el compromiso de formación de la vida de «el misterio inviolable de la persona» -era, y es, la respuesta de Karol Wojtyla a un siglo en el que los falsos humanismos habían creado montañas de cadáveres y un mar de sangre, Auschwitz y el Gulag, aborto como un medio generalizado de regulación de la fecundidad y la perspectiva de la remanufactura biotécnica del humanum .
Si estamos viendo en nuestros propios desafíos de tiempo a las verdades que hemos sido creados hombre y mujer, y que hombre y mujer son creados el uno al otro en el matrimonio, es porque hemos perdido de vista la verdadera naturaleza del hombre. Debemos responder a falsos humanismos con un verdadero humanismo comprometido con el valor único e insustituible de cada persona .

El falso humanismo en la época de Juan Pablo II fue en la exhibición de gran alcance en el orden político, donde creció el totalitarismo. Hoy en día, la ceguera a la verdad sobre la persona humana ha llevado a una crisis de la familia y la sexualidad. Pero entonces, como ahora, vemos claramente último desafío intelectual y cultural de la Iglesia: no es la naturaleza de Dios o de la redención, sino del hombre y de la moral. Nuestra tarea consiste en explicar lo que las personas humanas más fundamental son, y cómo han de relacionarse entre sí dentro de las familias y las comunidades políticas.

Para nosotros, como para la generación de Juan Pablo II, nada menos que la auténtica libertad está en juego. Para una libertad basada en la antropología defectuosa y la moralidad es la esclavitud. Sólo una libertad basada en la verdad es digna de ese nombre. Como Weigel explica:

Libertad sin ataduras de la verdad es el peor enemigo de la libertad. Porque si no hay más que tu verdad y mi verdad, y ninguno de los dos reconoce un estándar moral trascendente (lo llaman » la verdad «) por el que se pronuncie nuestras diferencias, entonces la única manera de resolver el argumento es que te impones tu poder sobre mí, o me impone mi poder sobre ti. Libertad sin ataduras de la verdad conduce al caos; caos conduce a la anarquía; y puesto que los seres humanos no pueden tolerar la anarquía, la tiranía como la respuesta al imperativo humano de orden está a la vuelta de la esquina. El falso humanismo de la libertad de indiferencia conduce primero a la decadencia de la libertad, y luego a la desaparición de la libertad.
En el ámbito de las relaciones sexuales y el matrimonio, hemos visto el deseo irrestricto de los fuertes-adultos, el afluente perseguido a expensas de los vulnerables-niños, los pobres. Para evitar la tiranía del deseo sexual, que en nombre de la libertad y la dignidad rompe corazones y hogares y genera soledad, debemos comprometernos a dar testimonio de la verdad de la naturaleza humana. Estos debates, visto desde el interior, ya que están en marcha, pueden parecer intratable, pero en el largo plazo, esto es como nuestra edad desarrollará una antropología más rico y una moral más rico. Como tenemos el reto de defender las verdades de la naturaleza-humana masculina y femenina creada por los demás en el matrimonio -Vamos a descubrir una reflexión más profunda sobre la naturaleza humana y nuestra realización.

Ryan T. Anderson es el William E. Simon Senior Research Fellow de la Fundación Heritage y el autor del libro recién publicado, la verdad sea revocada: El Futuro del Matrimonio y de la libertad religiosa , de la que este ensayo es una adaptación.

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