Francisco aprobó un decreto declarando que el Arzobispo Oscar Romero fue asesinado en «odio a la fe», allanando el camino para su beatificación. El prelado salvadoreño fue asesinado a tiros por un escuadrón de la muerte derechista vinculado al gobierno de turno. Romero había pronunciado en contra del régimen y en favor de los pobres. Pero hace que lo hace un mártir? La pregunta es si murió como un disidente político o por su defensa de los valores del Evangelio.
Este Tablet artículo, a partir de 1993, señala que el Papa Juan Pablo II le advirtió que tuviera cuidado con «lo que podría ser el resultado de un arreglo de cuentas por parte de la izquierda popular, que también podría ser malo para la Iglesia».
Cuando inicialmente informó del asesinato cardenal Basil Hume, señaló su «sacrificio supremo», y dijo que era el «clímax de su lucha pacífica por [la] pobres y oprimidos».
Asesinato en la catedral de
Peter Hebblethwaite
Oscar Romero fue elegido como arzobispo de San Salvador, porque él era un conservador. En pocas semanas se había radicalizado. El biógrafo de Pablo VI se revisan las cartas pastorales y sermones de un hombre que ya es venerado localmente como un santo, pero cuyo testimonio le hizo enemigos tanto en la Iglesia y el Estado.
A lo largo de la historia siempre ha habido algo acerca de la muerte de un arzobispo que ha captado la imaginación cristiana. No es que la vida de un hombre de iglesia principal vale más que cualquiera de los bautizados, pero un final violento arzobispal dramatiza el conflicto con los gobernantes seculares y declara que nadie, rey o potentado, está por encima de la ley – la ley humana o la ley de Dios.
Como San Estanislao, asesinado en Cracovia por orden del rey Bodeslaw II en 1079 y Santo Tomás Becket, cortado en pedazos en su catedral el 29 de diciembre 1170, Oscar Romero por su muerte el 24 de marzo 1980 entró en el martirologio y se convirtió en una figura internacional.
Si se objeta que el proceso de discernimiento que un día se declare Oscar Romero Santísima ha hecho más que empezar y que sus asesinos todavía están alrededor, la respuesta es que el pueblo de San Salvador no se hicieron esperar para su aprobación papal más de lo que hizo la gente de ICrak6w y Canterbury. Culto de Romero ya está profundamente arraigada. El Papa Juan Pablo II ha rezado en su santuario (aunque no sabemos lo que él oró por).
Según Gustavo Gutiérrez, historia de la iglesia latinoamericana se divide en antes y después de Romero.
El proceso formal de beatificación se presenta a menudo – dice la Congregación para las Causas de los Santos – porque no tenemos pruebas suficientes sobre el candidato o porque hay pocos testigos de su vida y muerte. Esto ciertamente no es el caso de Oscar Romero. Después admirable biografía de James Brockman, y las reflexiones de Jon Sobrino, la publicación de las propias cartas y sermones pastorales de Romero, Diario de un pastor, nos dice tanto como es probable que sea cognoscible sobre el panorama espiritual de Romero.
El historiador moderno maldice al teléfono, ya que no deja huellas y dio lugar a una disminución de la escritura de cartas. En compensación, sin embargo, no es de fax, que es post Romero, y la grabadora. Romero se comunicaba casi a diario con su taperecorder y este diario es el resultado. Tiene poco que ver con Diario del Papa Juan XXIII de un alma. No fue pensado como un registro de las gracias recibidas. La vida interior de Romero de la oración aparece sólo indirectamente. Pero eso es mucho decir, ya que su oración era un constante esfuerzo de discernimiento, de buscar la voluntad de Dios en una situación llena de peligros, la incomprensión y la complejidad.
Romero comenzó su diario el 31 de marzo de 1978, poco más de un año después de convertirse en arzobispo de San Salvador. Los dos acontecimientos más importantes de su vida ya había sucedido. Un obispo auxiliar desde 1970 y está a cargo de la diócesis rural de Santiago da Maria a partir de 1974, fue nombrado arzobispo de San Salvador, debido a su reputación de conservadurismo. «Oligarquía de El Salvador de ricos terratenientes», Brockman explica, «quería un arzobispo que iba a cambiar las políticas del arzobispo Luis Chávez y detener la predicación sobre la justicia social y los derechos de los pobres.»
La ironía es que las expectativas de la oligarquía tenían toda la razón. Romero, cercano al Opus Dei, era su hombre. Pero entonces, sólo tres semanas después de su ordenación episcopal, el jesuita P. Rutilio Grande fue asesinado a tiros en su jeep, con un niño y un anciano. Este hecho provocó la «conversión» de Romero. Cerró todas las escuelas católicas para los tres días de luto y ordenó que, el domingo siguiente a la Réquiem, habría sólo una misa en la plaza de la catedral. Eso estableció el escenario para un ministerio episcopal sorprendiendo tanto al establecimiento de El Salvador, al nuncio papal y de la mayoría de los obispos cuya metropolitana estaba.
Este es el contexto en el que Romero comenzó a llevar un diario. Él no dice por qué se lo guardó. Explicación del P. Brockman – que tenía un ojo puesto en la historia – no es del todo convincente. Tal vez lo único que quería hacer un seguimiento de sus reuniones y conversaciones interminables para que pudiera referirse de nuevo y mostrar su consistencia de propósito. El diario es un registro de sus reuniones diarias; pero también es testigo de la defensa.
Al ser un obispo hay paseo de la alegría. Para Romero era una crucifixión, como las diferentes lealtades que estaba poseído por él destrozó. Puso la comunión con el Santo Padre, el Obispo de Roma, en primer lugar. En Roma en mayo de 1979 se rezó ante las tumbas de los papas modernos y reflexionó: «Pedí gran fidelidad a la fe cristiana y el valor, de ser necesario, a morir como aquellos mártires murieron, o vivir una vida consagrada como los sucesores modernos a Peter hicieron. Más que cualquiera de las otras tumbas, estoy impresionado por la sencillez de la tumba del Papa Pablo VI «.
Romero tuvo una audiencia privada con Pablo VI seis semanas antes de la muerte del Papa el 21 de junio de 1978. No podía recordar las palabras exactas, pero recuerda la esencia de lo que se dijo a él: «. Yo entiendo su difícil trabajo, no es una obra que puede ser mal entendido, sino que requiere una gran dosis de paciencia y fortaleza «. El Papa moribundo le exhortó a la valentía y la esperanza. Desde Pablo VI que tiene un anillo de autobiográfico.
Fue sólo cuando dejó El Salvador Romero que realmente se dio cuenta de las denuncias que le fueron descrédito ante los ojos romanos. En Puebla, en 1979, el obispo salesiano Pedro Aparicio de San Vicente trató de socavar su propio arzobispo por él y los jesuitas culpa de la violencia en El Salvador. En una reunión con el P. César Jerez, entonces provincial de los jesuitas de América Central, se sugirió que Romero no era el verdadero objetivo de los responsables de la calumnia «cripto-marxista», sino más bien Don Pedro Arrupe, el General Jesuita.
Romero ingenuamente creía que tener los jesuitas de su lado le ayudaría en Roma. En su próxima visita mayo 1979 este muchacho del gregoriano fue agradecido por que le proporcione una habitación en la que podría tener una siesta. También preocupan mucho por conseguir un báculo como la utilizada por Pablo VI y Juan Pablo II.
Pero se encontró con el cumplimiento del nuevo Papa difícil. Fue hecho para colgar alrededor. Debería haber estado más alerta a los signos. Alguien le advirtió que el problema provenía de los escritos de Jon Sobrino SJ. Cardenal Eduardo Pironio, entonces prefecto de la Congregación para los Religiosos, abrió su corazón «me dice lo que tiene que sufrir, hasta qué punto se siente acerca de los problemas de América Latina, y que, a pesar de que nunca serán completamente entendidas por los niveles más altos de la Iglesia, sin embargo, tenemos que seguir trabajando «.
«Lo peor que se puede hacer», Pironio aconsejó, «es para desanimarse.» Pero era difícil hacer caso a este consejo, ya que los enemigos en su propio campo como el obispo, Aparicio habían llegado en primer lugar con su desinformación. Su encuentro con el Papa Juan Pablo II se llevó a cabo bajo una nube. «Me recomendó un gran equilibrio y prudencia», señala Romero, «especialmente al denunciar situaciones específicas. Él piensa que es mejor quedarse con los principios, porque con acusaciones específicas, existe el riesgo de cometer errores o equivocaciones.» Romero trató de explicar que algunos asesinatos muy específicos en El Salvador no estaban cubiertas adecuadamente por enunciar principios generales.
Pero él no llegó a nada y se enteró de que estaba en efecto para ser privado de autoridad efectiva: la «visita apostólica» del obispo argentino (hoy Cardenal) Antonio Quarracino recomendó la designación de un «administrador apostólico» para sentarse a su lado y hacer su trabajo . Sólo la muerte le spanlid esta «solución» humillante.
En su regreso a casa había deaththreats adornados con esvásticas de la derechista Unión Guerrera Blanca orden «me ing para cambiar la manera en que yo predico, me dice que debo condenar el comunismo, que debo elogiar a los miembros de las fuerzas de seguridad que se vayan a matar, etc., y que si no hago lo que dicen, me matarán «.Romero caritativamente entiende que estos son amenazas psicológicas.
Pero eran lo suficientemente real para el P. Rafael Palacios, un mártir que había sustituido a otro mártir, el P. Octavio Ortiz, como párroco. «Sea un patriota, matar a un sacerdote» fue un eslogan de la época. ¿Por qué deberían ser asesinados los sacerdotes? Romero respondió por «el análisis de la situación de injusticia y el pecado que un sacerdote debe denunciar. Y eso significa no ser apreciado, al ser una persona non grata a la sociedad que, como Jerusalén, mata a los profetas». Era una afirmación que nunca hizo por sí mismo. El desenlace estaba a la mano sin ningún sentido claro de aprensión.
El 22 de enero de 1980, la Guardia Nacional ametralló una manifestación pacífica, y los supervivientes se refugiaron en la catedral y – unos 40.000 mil de ellos – la universidad jesuita. El gobierno dijo que las tropas habían sido provocados. Los periodistas extranjeros lo negaron. Romero con una mente abierta, ordenó una investigación.
Hubo un interludio más antes de su propia muerte. Se fue a Lovaina para recibir un doctorado honoris causa y aprovechó la ocasión para ir a Roma por última vez.Cardenal Pironio, más franco que nunca, dijo que «mientras que los que matan el cuerpo, son terribles, aquellas que hieren el espíritu y destruir a una persona con la mentira y la difamación son aún peores. Y él piensa que esto es exactamente el martirio me enfrento incluso dentro de la sí mismo y que debo ser fuerte Iglesia «.
Desde Pironio fue al Papa Juan Pablo II, quien dijo que «debemos estar preocupados no sólo con la defensa de la justicia social y el amor a los pobres, sino también con lo que podría ser el resultado de un arreglo de cuentas por parte de la izquierda popular, que también podría ser malo para la Iglesia «.
Romero respondió: «Santo Padre, éste es precisamente el equilibrio que trato de mantener, ya que, por una parte, defiendo la justicia social, los derechos humanos, el amor a los pobres Por otro lado, siempre estoy muy preocupado por la Iglesia. , y que por la defensa de estos derechos humanos, no nos convertimos en víctimas de las ideologías que destruyen los sentimientos y los valores humanos «.
Esta audiencia fue el 30 de enero de 1980. Romero fue asesinado el 24 de marzo como dijo la misa en la capilla del Hospital Divina Providencia donde vivía.
Probablemente fue el primer mártir que consultó a un amigo psiquiatra acerca de sus temores. Él había dicho memorablemente a una Mex días periodista ican antes de su muerte «El martirio es una gracia de Dios que yo no creo que me lo merezco. Pero si Dios acepta º (sacrificio de mi vida, que mi sangre sea una sede (de la libertad y la señal de que la esperanza se convertirá en taaan una realidad. Que mi muerte, si es aceptada por Dios, sea por la liberación (mi pueblo. «Trece años después, como la paz (una especie regresa a El Salvador, parece XIX que ha sido vindicado .