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MÁS ALLÁ DE LA APATÍA: A TEOLOGÍA DE ESPECTADORES

Más allá de la apatía: Una Teología de transeúntes , hace que el caso de que todos los cristianos, a sabiendas o no, son a menudo una de las partes en silencio a la violencia – violencia sexual, puta-vergüenza, gay-bashing, el racismo blanco, intimidación , y más. Como espectadores privilegiados, dice, debemos derramar nuestra pasividad poco ético, reconocer nuestra complicidad, y dejar que nuestro quebrantamiento nos transforme.

Ella cita Dorothee Sölle: «Yo también soy responsable de la casa que yo no construyo, pero en el que vivo.» O, en palabras de Vasko, «Aunque no seamos responsables de la creación de la injusticia estructural, somos responsables de su atenuación.»

Esto, entonces, es la principal preocupación de Vasko, y ella hace un caso convincente que debería ser motivo de preocupación fundamental para todos los cristianos reflexivos. Por desgracia, la densidad de su prosa puede resultar un desafío para los lectores no académicos en busca de orientación en un formato más fácil de digerir.

Vasko recurre a feministas, womanist y liberación teologías. Ella le da crédito a los teólogos de color y con el, gay, bisexual y transexual lesbiana, cuyas interpretaciones del Evangelio y aceptado las costumbres sociales son a menudo radicalmente diferentes de las de la cultura heterosexual blanco dominante.

El reconocimiento de que existe esa cultura y que los miembros de los mismos se benefician de ella – social y económicamente – es el punto de partida de Vasko. Ya sea que lo hagan conscientemente o no es en última instancia irrelevante, aunque Vasko permite que la mayoría de nosotros caemos en el campo inconsciente. Aún así, esto no excusa que – ni debería hacerlo.

«La violencia estructural crea injusticia social. La violencia que tiene sus raíces en los males cotidianos de la opresión sistémica e institucional es más difícil de erradicar porque a menudo se escapa el reconocimiento», escribe, cortando al corazón de su argumento. «Prácticas de la exclusión social, la coerción y la intimidación siguen apuntalar la relacionalidad humana dentro de las esferas personales, sociales e institucionales. Estas prácticas, que suelen ir, crianza niveles sin precedentes sin nombre de privilegio social para unos pocos a expensas de muchos.»

El «apatía privilegiada» o «bystanding pasiva» en torno al cual el autor enmarca su texto es, sostiene, un comportamiento aprendido que nace de la prevención de conflictos y la indiferencia al sufrimiento que no sea la nuestra, agravado por el privilegio social y un concepto de la «perfección divina que sugiere que sólo Dios es lo suficientemente bueno, lo suficientemente poderoso, y lo suficientemente sabio como para ofrecer el remedio «.

No es así, dice Vasko. Lo que se propone en respuesta es una «teología de la redención que reconoce la complicidad humana en el pecado y, al mismo tiempo, nos habla del poder de la acción humana de cooperar con Dios en la transformación del mundo.»

Ella acusa a la tradición de la teoría de la expiación cristiana como estar atado a privilegio racial blanco en su «alineación de la divinidad con la masculinidad, la racionalidad y la blancura» y una teología en la que «el cuerpo de Jesús es única redentora cuando está muerto, sin vida, pasivo, y sumiso «. Ella ve estas imágenes como justificación del «chivo expiatorio del sacrificio, una forma de culpar a la víctima».

También cubre la negación blanco (de la opresión sistémica) y la ignorancia sistémica (que permite la injusticia racial hacia quede sin respuesta), y pide que aquellos que son «sistemáticamente privilegiada» a renunciar a su auto-engañando sentido de inocencia y afrontar su papel en la perpetuación de la injusticia .

Su interpretación de la historia de los Siro-fenicia mujer probablemente se sumerge más profundamente en el relato evangélico que la mayoría de los lectores se han escuchado en las bancas. Destinado público académico del libro apreciará la exégesis, mientras que las declaraciones de Vasko en la conclusión del capítulo sobre la diferencia entre la justicia social (que faculta a) y en la caridad (como colecciones monetarias y colectas de alimentos enlatados, que no conducen a la asociación duradera) golpearán más cerca de casa para otros lectores.

Entonces, ¿cuál es el pensativo, preocupado cristiana a hacer? Vasko llama a la solidaridad eucarística, que, «para los privilegiados … implica algo más que la auto-reflexión sobre la propia complicidad en la violencia. La praxis de la solidaridad eucarística requiere intentos hacia fuera, hacia la solidaridad social, incluyendo bienvenidos activa y promoción pública.»

Esto puede incluir la redistribución de la riqueza y el poder, la reforma migratoria, desafiando teologías racistas, la apertura de espacios públicos seculares y sagrados a la experiencia de los no blancos, y desegregación existencia diaria.

Ese tipo de solidaridad compasiva con los marginados – que, por cierto, están marginados porque hemos ayudado a hacer ellos para – es el único curso de acción cristiana que puede conducir a un mundo sin violencia, o un mundo menos violento.

Si el mensaje de Vasko se trata de consolar a los afligidos, es igualmente tanto de que aflige a la cómoda. Eso, lector privilegiado querida, sería usted y yo. En este caso, como el cómic Pogo personaje de la tira dijo la famosa frase: «Hemos encontrado al enemigo, y somos nosotros.»

Por Elisabeth T. Vasko
Publicado por Fortress Press, $ 29

[Julie Bourbon es director editorial de la Asociación de Juntas de Universidades y Colegios de Gobierno.]
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