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Lo que San Juan Pablo II llamo una «antropología adecuada»

No sin reticencias que ofrezco la siguiente crítica de Eva Tushnet gay y católico: La aceptación de mi sexualidad, Finding Comunidad, viviendo mi fe (Ave María Press). Mi reticencia se debe principalmente a la convicción de que su alcance a las personas que experimentan atracción por el mismo sexo y para aquellos que deseen comprender mejor y amarlos es motivado sin duda por la caridad cristiana y una sincera intención de afirmar y ser fieles a las enseñanzas de la Iglesia sobre la sexualidad .

Eva Tushnet en Gay y católica se ven socavados por una comprensión errónea de la antropología teológica.

 

La caridad y la compasión cristiana de Tushnet son evidentes a lo largo de su libro, y son claras de las tres formas principales que ella espera para atender a personas con atracción hacia el mismo sexo: «… reducir el sufrimiento innecesario»; «Indican posibles caminos hacia la felicidad»; y sugieren que «el sufrimiento sí tiene sentido y puede ser ofrecido a Dios.» Por otra parte, Tushnet está de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la moral sexual: que el matrimonio es la unión de toda la vida entre un hombre y una mujer abierta a la procreación, y que sexual unión es moralmente permisible sólo dentro de ese matrimonio.

Tushnet también aboga por la continencia sexual total para las personas con atracción exclusiva o profunda a las personas del mismo sexo. Sin embargo, ella señala con razón que la continencia no debe ser visto en una principalmente negativo luz, como si la abstención de la inmoralidad sexual es en primera instancia una cuestión de decir «no», en lugar de una cuestión de decir «sí» al plan de Dios para sexo.

Nuestra cultura es, por supuesto, cada vez más intolerante e incluso hostil hacia la comprensión cristiana del matrimonio y de la moral sexual. Por lo tanto, se necesita valor para afirmar públicamente y defender estas verdades. Este es quizás el caso especialmente cuando la persona que está haciendo la afirmación y la defensa, al mismo tiempo, identifica a sí misma como una «-lesbiana-gay bisexual-queer-mismo-sexo-atraído cristiana.»

Sin embargo, la afirmación de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la moralidad sexual no es necesariamente sinónimo de la afirmación de la Iglesia la comprensión de la persona humana y la sexualidad humana . Y si no tenemos una comprensión adecuada de este último, inevitablemente a socavar los verdades sobre la antigua que queremos afirmar y defender. Y esto a pesar de abundantes buena voluntad y sinceras intenciones en contrario.

Es justamente aquí, en el nivel de lo que Juan Pablo II llama una «antropología adecuada», es decir el trabajo de Tushnet queda corta y su socava proyecto de otra manera loable. Los intentos de Tushnet para representar una comprensión de la sexualidad humana que se basa esencialmente en la teoría LGBT género comocompatible con la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad y el hecho de que estos esfuerzos están ganando rápidamente popularidad y aceptación en los círculos católicos de guardia para una crítica sustancial y constante .

Tushnet no define lo que la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad es

En la primera parte de su libro en el que narra su infancia, la adolescencia y la conversión eventual al catolicismo como un estudiante de segundo año de la universidad-Tushnet escribe:

En vez de preguntarme si he entendido el razonamiento detrás de la enseñanza de la Iglesia … me pregunté si yo era más seguro que el sexo gay era moralmente neutro o más seguro que la Iglesia Católica tenía la autoridad para enseñar la moral sexual. Y para mi sorpresa y consternación, me di cuenta de que yo estaba más seguro de la segunda. Me di cuenta de que estaba dispuesto a aceptar las enseñanzas de la Iglesia, incluso cuando yo no lo entendía. Empecé a prepararse para el bautismo.

Más tarde, ella continúa:

Con el tiempo, mi comprensión de lo que se suponía que debía estar haciendo como un marica Católica cambió radicalmente. Empecé a ver que el proyecto intelectual era interesante y necesario, pero probablemente no era la persona adecuada para hacerlo. … Yo ya no creo que una parte importante de mi trabajo como una extraña católica está iluminando los fundamentos filosóficos y teológicos de las enseñanzas de la Iglesia sobre la homosexualidad.

La fe de Tushnet en la autoridad de la Iglesia para enseñar la moral sexual y la humildad para reconocer sus limitaciones con respecto a la comprensión y la iluminación de los fundamentos intelectuales de la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad son loables; tal vez incluso una reminiscencia de la respuesta de Pedro a la enseñanza de Jesús en comer su carne y beber su sangre (Jn 6, 68-69). Sin embargo, es muy problemático en un libro que tiene la intención de afirmar la doctrina católica sobre la sexualidad y para abogar que otros abrazan y viven de esta enseñanza.Tushnet no define o incluso discutir lo que la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad IS y mucho menos hacer que el caso de su verdad y por qué debe ser aceptada como el camino que conduce a la felicidad auténtica y el florecimiento humano.

Sin embargo, el principal problema aquí no es simplemente evaluar si un argumento de autoridad es eficaz o ineficaz. Algunos lectores pueden encontrar este enfoque persuasivo y otros no. Más bien, el principal problema es que no sabemos lo que Tushnet significa por la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad, y por lo tanto no sabemos lo que ella es en realidad afirmando y proponiendo para nosotros aceptar como la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad. De hecho, ella quiere «destacar la diversidad de formas cristianos pueden entender nuestra sexualidad sin dejar de ser fiel.»

Esto se vuelve aún más problemático si se tiene en cuenta el hecho de que ella abraza a una comprensión de la sexualidad, que tiene sus raíces en el género LGBT teoría, es decir, la comprensión de la persona humana que reconoce como igualmente válidas y verdaderas cualquier número de las sexualidades y orientaciones sexuales (heterosexuales, homosexuales, lesbianas, gay, bisexual, transexual, pansexual, asexual, etc.). Una vez que una persona ha aceptado la idea de que hay una «diversidad de formas de entender nuestra sexualidad sin dejar de ser fiel», se ha abierto la puerta a LGBT teoría de género. Con la adopción de las «identidades» de «gay» y «lesbiana», Tushnet se ontologizante atracción hacia el mismo sexo en contradicción directa de la comprensión de la Iglesia del bienestar de la persona humana, como siempre, y único varón y hembra.

A lo mejor, entonces, Tushnet plantea la pregunta: ¿es su comprensión de la sexualidad, de hecho, lo mismo que la comprensión de la Iglesia, y es que, por tanto, verdaderamente afirmar y defender la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad? En el peor, ella es sin embargo, sin saberlo, engañosa a sus lectores para que acepten una comprensión de la persona humana y la sexualidad que es incompatible con las enseñanzas de la Iglesia y, por lo tanto, necesita ser corregido y revisado si así lo desea para realizar plenamente su intención de ser fiel a esa enseñanza.

La comprensión tradicional católica de la persona humana y la sexualidad humana

El principio central de la comprensión tradicional católica de la persona humana y la sexualidad humana es que el hombre-hombre y mujer-es creado a imagen de Dios (imago Dei ). Como Creador, Dios tomó una decisión que la persona humana debesiempre y sólo existir como un hombre o una mujer. En consecuencia no hay múltiples géneros, como la teoría de género afirma LGBT, pero sólo dos: masculino y femenino.Nuestro género (o sexo) está determinada por el sexo de nuestro cuerpo: una persona con un cuerpo masculino es un hombre y no puede ser de otra manera; una persona con un cuerpo de la mujer es una mujer y no puede ser de otra manera.

Así, por ejemplo, cuando una persona con una carrocería femenina se auto identifica como un hombre y no una mujer, esto no es una señal de que ella es «transgénero». Más bien, es una señal de que algo anda mal con su desarrollo psicosexual . Y el curso de acción apropiado para ella no es adoptar un género de ficción, sino de buscar la curación de su desarrollo psicosexual de modo que ella se mueve hacia la aceptación y abrazando a que ella realmente es: una mujer.

Por otra parte, según la doctrina tradicional católica sobre la sexualidad no hay sexualidades múltiples, como la teoría de género afirma LGBT, pero sólo dos: la sexualidad masculina y la sexualidad femenina. En consecuencia, sólo hay dos orientaciones sexuales. La sexualidad de un hombre está orientado a-ha sido diseñado por Dios para-nupcial unión con una mujer. La sexualidad de una mujer está orientado a-ha sido diseñado por Dios para-nupcial unión con un hombre. (Como veremos más adelante, el hecho de que ciertos hombres y mujeres están llamados al celibato por el reino no implica la renuncia a su sexualidad, incluso como se les llama a renunciar al bien del matrimonio.)

Así, cuando una mujer, por ejemplo, la atracción sexual, exclusiva o predominante experiencias de las mujeres, esto no es una señal de que ella tiene una orientación lesbiana. Más bien, esta es una señal de que algo anda mal con su desarrollo psicosexual. Y el curso de acción apropiado para ella no es adoptar una falsa sexualidad, sino de buscar la curación de su desarrollo psicosexual para que pueda moverse hacia la aceptación y abrazándola verdadera sexualidad: una sexualidad femenina que se orienta hacia la unión nupcial con un hombre (sin excluir la posibilidad de una llamada al celibato por el reino que, de nuevo, no implica la renuncia a su sexualidad femenina).

Por supuesto, debido a nuestro estado caído, algunos de nosotros no experimentar la curación completa este lado del cielo. Por lo tanto, los niveles de sanación que experimentan las personas particulares variarán. Es cierto que algunas mujeres que sufren el trastorno de identidad de género experiencia curación sustancial de su desarrollo psicosexual de tal manera que sus experiencias subjetivas de lo que son se ponen en armonía con la verdad objetiva de lo que son. También es cierto que otras experimentan un menor grado de curación de manera que continúan experimentando un cierto nivel de disonancia entre sus experiencias subjetivas de lo que son y la verdad objetiva de lo que son.

De manera similar, algunas mujeres que sufren del mismo sexo atracción experiencia de curación sustancial de su desarrollo psicosexual de tal manera que sus experiencias subjetivas de la atracción sexual se ordena hacia su verdadero fin y adecuado: una unión nupcial con un hombre. Otros, sin embargo, experimentan un menor grado de curación de manera que sus experiencias subjetivas de la atracción sexual siguen siendo más o menos desordenada: es decir, que no sean ordenados hacia su fin verdadero y propio.

Mientras que algunas personas nunca pueden experimentar una curación completa de su desorden de identidad de género o su sexualidad, la auto-identificación con una falsa género o la sexualidad conduce inevitablemente al sufrimiento poco saludable.Abrazando la realidad sobre la ilusión es a menudo dolorosa, sin embargo, este tipo de dolor es una, incluso redentor, el sufrimiento y un saludable que en última instancia conduce a la libertad y la liberación. Podemos pensar aquí sobre la alegoría platónica de la caverna. Al salir de las sombras de la cueva y caminar en la luz brillante causado los esclavos tanto dolor, el hacerlo les permitió romper las cadenas de la ilusión y entrar en el mundo de la verdad y la realidad.

Cuando se habla de por qué no utiliza la frase «que luchan con la atracción del mismo sexo» para describir su situación, Tushnet escribe:

Para otras personas, [la] Idioma de división interna capta cómo se sienten. Les gusta la capacidad de pensar de su atracción hacia el mismo sexo, como consecuencia de la caída del hombre, no es algo inherente a su maquillaje.Ellos piensan en ello como algo que pueden ofrecer a Dios, precisamente porque no es una parte inseparable de su naturaleza.

Mientras Tushnet no dice que la opinión anterior es incorrecto, se reduce a simplemente una opción en un menú con los demás. Por otra parte, se dice que uno es libre de rechazar este punto de vista (o «metáfora», como ella lo llama) si uno no les resulta útil:

Mi punto es que no todos tienen las mismas necesidades espirituales que tengo … y por lo tanto no todo el mundo se verá favorecido por las [mismas] lenguaje, metáforas, y correspondientes autocomprensiones …. Por lo tanto, cuando la gente rechaza una metáfora de su vida, ya sea la metáfora se está utilizando para comprender su sexualidad, su adicción, o cualquier otra cosa, no deben ser descartados como en la negación o resistir ayuda. Pueden estar expresando una verdadera comprensión de sus propias necesidades espirituales y su propio camino hacia Dios.

La clave aquí es que la comprensión de la atracción por el mismo sexo, como consecuencia de la caída y que, por tanto, no es algo inherente a la naturaleza de la persona humana se reduce a simplemente una metáfora entre otros . Como metáfora, puede ser rechazado en favor de los demás. De este modo, se podría, por ejemplo, adoptar la opinión de que la atracción del mismo sexo no es una consecuencia de la caída, que es inherente a la naturaleza de (al menos algunas) personas humanas. La conclusión lógica de esta visión es que la atracción entre personas del mismo sexo es una parte de la creación qua la creación, es una forma de sexualidad entre otros que Dios ha creado. Y, si bien la teoría de género LGBT no hablaría acerca de la creación o Dios creando diferentes formas de sexualidad, la opinión de Tushnet parecería ser algo así como la teoría de género LGBT + Dios.

De acuerdo con la doctrina católica tradicional es sólo por abrazar la verdad del designio de Dios para el ser humano y la sexualidad, incluso si eso significa ir contra la corriente de nuestra subjetiva autocomprensión y nuestros sexuales intensamente sentidas atracciones-que somos libres para experimentar la paz y la alegría auténtica, aun en medio de grandes pruebas y sufrimientos. De hecho, esto es lo que elCatecismo de la Iglesia Católica quiere decir con la virtud de la castidad:

La sexualidad  afecta a todos los aspectos de la persona humana en la unidad de su cuerpo y el alma. Se refiere especialmente a la afectividad, la capacidad de amar y de procrear. … Todo el mundo, el hombre y la mujer, debe reconocer y aceptar su sexual  identidad . Física, moral y espiritual  diferencia complementariedad están orientados hacia los bienes del matrimonio y el florecimiento de la vida familiar. … La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona y por lo tanto la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en el que la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico se expresa, se hace personal y verdaderamente humana cuando está integrada en la relación de una persona a otra, en el don mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y una mujer. (CIC, 2332, 2333, 2337)

Debe quedar claro que la comprensión de Tushnet de la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad está en desacuerdo con lo que la Iglesia enseña realmente la sexualidad, incluso cuando ella afirma la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la moral sexual. Por otra parte, ella expresa su profunda ambivalencia hacia la enseñanza del magisterio oficial de la Iglesia con respecto a la desorden objetivo de la atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas de su mismo sexo.

En su «Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral a las personas homosexuales», la Congregación para la Doctrina de la Fe nos advierte contra una «interpretación excesivamente benigna» de la «condición homosexual» y renuncia a los que quisieron ir » . tan lejos como para llamarlo neutral, o incluso bueno «Tushnet describe este documento magisterial de la siguiente manera:» Incluye ciertas formulaciones oficiales que me parecen especialmente unilluminating. … Esta declaración no es una joya en la corona de la Iglesia, lo siento que decir. «Además, ella parece adoptar lo largo de su libro la interpretación muy excesivamente benigna del mismo sexo atracción como neutral o incluso bueno que la Iglesia rechaza expresamente. Ella escribe: «Yo soy de ninguna manera ex-gay. De hecho, me parece que ser más lesbiana con el tiempo «.

Comprensión de Tushnet de la sexualidad a la luz de la antropología teológica de Juan Pablo II

La tradición católica siempre ha considerado a la persona humana como una unión cuerpo-alma. Por lo tanto, rechaza como falsa cualquier antropología dualista que separa el cuerpo y el alma, como LGBT teoría de género, que separa la identidad de género del cuerpo y separa la sexualidad del cuerpo. Sin embargo, la Iglesia ha tendido a ubicar la imago Dei , más o menos en nuestras facultades espirituales: es decir, en nuestro intelecto (autoconciencia) y nuestra voluntad (autodeterminación).Esto tiene sentido porque Dios no tiene un cuerpo; él es espíritu puro. Por lo tanto, es lógico pensar que la imagen que Dios donde somos más similares a él.

Quizá no hay mejor persona que agarra y se articula la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre la persona humana y la sexualidad mejor que san Juan Pablo II. Sin embargo, su inclusión de la sexualidad, es decir, el cuerpo en su diferencia sexual, en su masculinidad y feminidad en la imago Dei marca un avance significativo en la antropología teológica de la Iglesia. Este desarrollo ha enriquecido no sólo profundamente la comprensión de la Iglesia de la persona humana y la sexualidad, pero ha dado a la Iglesia una voz única y eficaz para hacer frente a las confusiones particulares relativos a la sexualidad hoy.

Según Juan Pablo II, la sexualidad es más que simplemente una realidad biológica; es una realidad sacramental, así: un signo visible de una realidad invisible. El cuerpo en su masculinidad y feminidad, en la unidad dual o unidad en la diferencia fecunda del hombre y la mujer es un signo visible que apunta a la vocación esponsal de la persona humana. Las personas humanas cumplen los anhelos más profundos de su corazón y descubre el propósito de su existencia a través de la comunión a través de un don definitivo y total de sí mismo en el que da vida, el amor fecundo. El matrimonio es la primera y paradigmática comunión de las personas destinadas por el Creador, por lo que Juan Pablo II llama matrimonio el sacramento primordial .

Juan Pablo II explicó que el significado nupcial del cuerpo no sólo designa a la comunión de personas humanas. Más bien, el cuerpo cuando se entiende correctamente en su llamamiento para facilitar nupcial sindicato revela, en cierto sentido, la vida íntima de la Trinidad, el amor esponsal de Cristo por la Iglesia, y la noble vocación de la persona humana a participar en el intercambio trinitaria de amor por toda la eternidad.

Por lo tanto, la persona humana no es simplemente  imago Dei , pero es más precisaimago Trinitatis . La unión conyugal de los esposos, que fructifica en la transmisión de una nueva vida humana, las imágenes de la fructífera unidad en la diferencia de las tres Personas divinas: en la que, el ritmo eterno de entrega total entre la Primera y la Segunda Persona fructifica en la procesión eterna de la Tercera Persona. Por eso Juan Pablo II describe la familia como el icono de la Trinidad. Por otra parte, la unión nupcial de los esposos revela y las imágenes de amor esponsal de Cristo a la Iglesia: en la cruz, Cristo (el esposo) le da a su cuerpo, la auto-entrega total a la Iglesia (la novia) -y unión esponsal de Cristo con la Iglesia da fruto en engendrar la vida nueva de la gracia (Bautismo, Eucaristía).

La vocación nupcial es, sin embargo, universal y no limitado a aquellos cuya vocación es el matrimonio. Los que son llamados al celibato por el reino también poseen una vocación nupcial, una forma definitiva de la auto-entrega total que da fruto en la vida-dar, el amor fecundo. Mientras que los llamados a la vocación de celibato por el reino son llamados a renunciar al bien del matrimonio, no son llamados a renunciar a la buena de su sexualidad.

Una mujer llamada al celibato por el reino no es menos una novia, esposa y madre de una mujer llamada al matrimonio. Ella está llamada a una forma única de unión esponsal con Cristo, que es a dar sus frutos en llevar adelante la vida del Espíritu a través de la maternidad espiritual. Un hombre llamado al celibato por el reino no es menos un novio, esposo y padre de un hombre llamado al matrimonio. A través de su identificación única con Cristo como Esposo, que está llamado a una forma única de unión nupcial con la Iglesia, que es a dar sus frutos en la generación de la vida del Espíritu a través de la paternidad espiritual.

De hecho, como ha explicado Juan Pablo II, la vocación esponsal del hombre o la mujer llamó al celibato por el reino tiene la única misión de revelar nuestro destino eterno: unión nupcial con la unión nupcial Trinidad y unos con otros en la comunión de los santos . En un sentido real, pues, la vocación nupcial del celibato se asemeja más a la forma definitiva de la vocación esponsal que todos estamos llamados a la vida eterna: «Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento» (Mt 22: 30).

Una de las grandes aportaciones de la antropología teológica de Juan Pablo II es para mostrarnos que una comprensión adecuada de la persona humana y la sexualidad conduce a una comprensión adecuada de nuestra vocación y nuestro destino.Además, dado que nuestra sexualidad participa en nuestra imagen de Dios, una comprensión adecuada de la persona humana y la sexualidad nos lleva a una comprensión adecuada de Dios. Lo contrario, sin embargo, también es cierto. Si tenemos una comprensión distorsionada de la persona humana y la sexualidad, vamos a tener una comprensión distorsionada de nuestra vocación y destino. Y, lo que es más, vamos a tener una comprensión distorsionada de Dios.

Para identificar como una «lesbiana gay bisexual-queer-mismo-sexo-atraído cristiana» es distorsionar el significado nupcial del cuerpo, y para distorsionar el significado nupcial del cuerpo es distorsionar lo que el cuerpo está destinado a revelar: nuestra vocación, nuestro destino, y que Dios es. Tal vez, por ejemplo, esta es la razón por Tushnet-quien describe su vocación de celibato, lesbiana-queer católicos varias veces, pero nunca describe su vocación de celibato católico mujer apoya la resurrección (en, cabe señalar, una muy diferente contexto) de las amistades del mismo sexo prometido para aquellos que experimentan atracción sexual predominante o exclusiva a personas del mismo sexo. Tal vez por eso ella no parece entender que la principal objeción a tal prometió, parejas del mismo sexo célibes es no en motivos prudenciales, como si el único problema sería que tal acuerdo proporcionaría una ocasión de pecado, sino más bien es que, en el caso de una mujer célibe, el celibato implica la renuncia a la exclusividad con otra persona en favor de la exclusividad de la unión esponsal con Cristo, lo que le abre a la maternidad espiritual de todos los hijos de Cristo. Y, por otra parte, un jurado, lesbianas tal celibato no tendría la capacidad de amor nupcial imagen de Cristo por la Iglesia o de la comunión de las personas de la Trinidad.

En cualquier caso, debe quedar claro que la adopción de una comprensión de la persona humana y la sexualidad arraigada en la teoría LGBTQ de género, al igual que Tushnet, es rechazar la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad sin embargo, sin saberlo, y sin intención. Por lo tanto, mientras Tushnet hace afirmar la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la moral sexual, sin embargo, aboga por una comprensión distorsionada de la sexualidad que, de nuevo, inevitablemente conduce a una visión distorsionada de Dios, nuestra vocación y nuestro destino.

El libro de Tushnet no es problemático porque carece de intenciones ortodoxos, sino porque sus intenciones ortodoxos innegablemente hacen su comprensión de la persona humana, la sexualidad y la castidad, la comprensión de que, de nuevo, se deriva de la teoría del todo LGBT género la más creíble. Por lo tanto, si el trabajo de Tushnet es el fruto que ella lo desea realmente, me parece a mí que ella puede tener que ser abierto a la revisión de su comprensión de la persona humana, la sexualidad y la castidad a la luz de una reflexión teológica sustancial, particularmente uno a tierra en la antropología teológica de Juan Pablo II.

 

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