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La oposición al capitalismo, incluso de un Papa, perjudica a los pobres

Mientras que la próxima visita Francisco ‘a los Estados Unidos se aprovechó como una oportunidad para criticar el capitalismo, sería mucho mejor si se utiliza para mostrar cómo la oposición a la libertad económica hace a los pobres un gran daño.
Énfasis varían de papa papa. El Papa Juan XXIII (. R 1,958 mil a 1,963 mil) escribió la Pacem in Terris, una encíclica que buscan la no proliferación nuclear. El Papa Pablo VI (. R desde 1.963 hasta 1978) es quizás mejor conocido por su condena de “artificial” control de la natalidad. Y el Papa Juan Pablo II (1978-2005) es mejor conocido por su papel sutil en la erosión de las garras del comunismo y totalitarismo en el Bloque del Este.

Francisco, el primer Papa nacido fuera de Europa desde el siglo ocho, ha hecho rectificar la pobreza y la lucha contra el cambio climático a sus dos cuestiones principales. Vamos a poner el cambio climático a un lado por el momento, y se centran en la erradicación de la pobreza.

Francis parece creer que la causa de la pobreza y la inequidad es el capitalismo. Como Kevin Clarke, editor y corresponsal jefe en América revista escribió en el Washington Post:

Aquellos cuyo corazón late un poco más rápido durante cuentos del capitalismo laissez faire del siglo 19 debe abrocharse el cinturón cuando Francisco llega a Washington. “Una búsqueda sin restricciones de las reglas de dinero”, dijo en Bolivia, lo que lleva a un planeta sumido en la ignorancia, envenenado con el “excremento del diablo.” No es exactamente sutil. Pero a veces Francisco tiene que jugar profeta y decir las cosas duras que podrían despertar primeras conciencias mundo … Ha llegado a no profesar el socialismo, sino para proclamar un principio moral social que un orden que se acaba de bienestar económico a nuestro alcance, es uno que sirve personas y protege la tierra, no uno que agota las personas y la creación como entradas económicas desechables.

Y aquí está el New Yorker en la filosofía económica del Papa:

… [Él] tiene una visión de la Iglesia como una institución que actúa por y en nombre de los desposeídos, una visión que le debe mucho a San Francisco de Asís, del siglo XIII, que italiano renunció a su herencia para atender a la pobres. En Buenos Aires, la más reciente biógrafo de Bergoglio, Paul Vallely, nos recuerda en su nuevo libro sobre el Papa, se le conocía como “el obispo de los barrios de tugurios”. El tomar el nombre de Francisco y de entrar en el Vaticano, dijo que quería “una Iglesia pobre, y para los pobres “. Por supuesto, los pobres han sido durante mucho tiempo con nosotros, y los sacerdotes católicos y laicos trabajadores de todo el mundo han hecho siempre grandes esfuerzos en su nombre. Con demasiada frecuencia, sin embargo, esta obra de caridad ha coexistido con una jerarquía de la Iglesia que evitó criticar el sistema político y económico que genera la pobreza y la desigualdad. Y cuando tal crítica surgió desde dentro de la Iglesia, durante la década de los sesenta y los años setenta, en forma de “teología de la liberación”, una doctrina que colocan ayudar a los pobres y oprimidos frente y centro-Vaticano estampadas abajo en él , con el cardenal Joseph Ratzinger, que finalmente se convirtió en el Papa Benedicto XVI, que juega un papel destacado. Francisco parece decidido a volver a visitar este debate. En la parte de la exhortación dedicada a las cuestiones económicas, que cubre cerca de veinte páginas, resucita, y parece avalar, muchos de los temas de la teología de la liberación.

Cuando el Papa parece exhortar a los gobiernos a reducir la pobreza mediante el aumento de las redes de seguridad y otras soluciones grande por el gobierno, lo que realmente se propone podría ser la cicuta para la reducción de la pobreza. Después de todo, la riqueza en todos los ámbitos, se ha incrementado enormemente en proporción a las reformas de libre mercado. Entre 2001 y 2011, más de 700 millones de personas salieron de la pobreza profunda, la mayoría de los cuales viven en África. De hecho, nueve de 20 en el mundo las economías de más rápido crecimiento se encuentran en África subsahariana. Si el período de tiempo considerado se incrementa en una década, que el capitalismo ha facultado a más de un mil millones, como China y otros países de Asia oriental montó una ola capitalista a la prosperidad relativa.

Por el contrario, países como cuna Francisco ‘de Argentina, Cuba y Venezuela condenan cada vez más su población a una mayor pobreza como castigan iniciativa y restringen la libertad económica. Estos pueden ser ejemplos extremos, pero recuerda que hasta la década de 1970, la economía de Corea del Norte fue sin duda tan fuerte, si no más fuerte que el de Corea del Sur, pero ahora ha caído de forma exponencial atrás. Polonia ha surgido de décadas de represión socialista para convertirse en una potencia en crecimiento: conducir a través de la frontera con Bielorrusia, y la yuxtaposición no podría ser mayor. Hablar de justicia social es demasiado a menudo grieta retórica. Puede hacer que los defensores se sienten bien y puede ser adictivo a la justicia propia y los que realmente buscan hacer el bien, pero puede ser muy corrosivo para la salud, la felicidad y la prosperidad global.

Will existen brechas entre ricos y pobres? Ciertamente. Y muchas personas que se consideran pobres resienten los que más tienen? Absolutamente. Pero la historia reciente muestra que los que generan riqueza, incluso si hacen mucho más que la media, a menudo reparar las economías y reducir la pobreza en formas que décadas y siglos de buenas intenciones retórica y hablar de justicia social no tienen. Francisco y sus seguidores ciertamente no considerarían a sí mismos como ‘odiar’ a los pobres, pero si lo hicieran, no podían hacer nada mejor que abrazar la clase de teología de la liberación que el crecimiento económico con retraso en algunos países de América Latina, como otros prosperaron y crecieron su clase media. Por el contrario, si Francisco quiere ayudar a los pobres, esperemos que va a ahondar más profundamente en la economía y la historia para separar la realidad de la ficción, y utilizar su caja de jabón para fomentar la inversión más capitalista y menos intervención del Estado. Esa es la clave para reducir la pobreza, y merece el apoyo santo.

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