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La cuestión más profunda en el Sínodo

Buscando en la controversia que precedió a la encíclica de 1968 de papa Paul VI, Humanae Vitae, me da la impresión que había un problema aún más profundo en el juego que la cuestión de los medios moralmente apropiados para regular la fertilidad humana. Por debajo de ese debate, que fue disputado otra cuestión: ¿cómo los católicos deben hacer teología moral?

Las fuerzas de empuje para un cambio en el rechazo de muchos años de la iglesia de medios artificiales de anticoncepción también estaban presionando para la aceptación de un nuevo método de moral teológica, «proporcionalismo», como la manera católica aprobada del pensamiento las enmarañadas cuestiones de la vida moral. Defendiendo la posición tradicional de la iglesia eran, por la misma razón, defendiendo formas más clásicas de razonamiento moral. La gente de cambio negó que hubo «actos intrínsecamente malos», porque, argumentaron, decisiones morales deben ser juzgados por un cálculo «proporcional» de intención, acto y consecuencia. Los defensores de la tradición sostuvo que algunas cosas eran siempre y en todas partes mal, en y de sí mismos.

Por lo tanto al defender la iglesia entiende que utilizando los ritmos naturales de la fertilidad es lo moralmente adecuado de regulación de nacimientos, Paul VI también rechazaba el empuje de la proportionalists a ser el perro del plomo en la teología moral católica, un rechazo que se destacó en 1993 por la encíclica Veritatis Splendor [el esplendor de la verdad] de John Paul II.

Un brillante artículo de un filósofo católico alemán, profesor Thomas Stark, sugiere que la misma dinámica: una discusión bajo el argumento — puede ser marcha en las controversias que se transmitirá nuevamente en el Sínodo de obispos en octubre.

N un análisis minucioso de los bloques de construcción intelectuales del proyecto teológico del Cardenal Walter Kasper, profesor Stark sostiene que, para el Kasper, la noción de lo que podríamos llamar «givens sagrado» en teología ha sido desplazada por la idea de que nuestras percepciones de la verdad están siempre condicionados por el flujo de la historia — así realmente no hay ningún «givens sagrado» al que la iglesia es responsable. Para tomar un ejemplo relevante del Sínodo del año pasado: teoría de a Kasper, enseñanza del Señor Jesús sobre la indisolubilidad del matrimonio, aparentemente «dado» en la escritura, debe «leerse» a través del prisma de la turbulenta experiencia histórica del presente, en que el «matrimonio» se experimenta en muchas diferentes formas y un montón de católicos divorciarse. Y que históricamente determinado «lectura» conducirá, a su vez, a un Temple de lo que alguna vez parecía establecida: la iglesia ha comprendido que los segundos matrimonios, cuyas primeras nupcias no han sido declarados nulos, no pueden ser admitidos a la Santa Comunión, porque viven en lo que es, objetivamente, una relación adúltera.

Citas Stark Kasper en el sentido de que la historia está, bueno, todo. Por otra parte, lo que sucede en la historia no sucede en la cima, por así decirlo, un fundamento firme de las cosas como son; allí están no las cosas como son. Por el contrario, escribe Kasper, «historia es el marco final de toda la realidad». Para el cardenal, entonces, parece que hay nada bien descriptible como «naturaleza humana», un estudio cuidadoso de las cuales producirá verdades morales. Existe sólo la humanidad en el flujo de la historia. Y como allí no es ninguna «naturaleza humana», pero sólo histórica experiencia, así que no hay ninguna escritura entendida como un «sagrado dado». Hay solamente la recepción evolución de la escritura en una iglesia que es, así que hablar, rafting los rápidos de aguas bravas de la historia abajo. Así Kasper puede escribir sin rubor que «la verdad del Evangelio puede sólo surgen de un consenso.»

Que parece en tensión con la noción de que la «verdad del Evangelio» es un regalo a la iglesia y al mundo de Jesucristo: un «sagrado dado».

La tendencia de algunas más viejas formas de la teología católica para reducir la teología a una cadena de ecuaciones lógicas era un problema y el 20TH-redescubrimiento del siglo de la historia como fuente de reflexión teológica ayudó a corregir esa tendencia. Pero el enfoque de Kasper, que se refleja en informes al próximo Sínodo de los obispos alemanes y suizos, absolutiza la historia hasta el punto que relativiza y degrada en definitiva revelación — los «givens sagradas» que son la estructura permanente de la vida cristiana.

Y eso es un grave problema.

George Weigel es distinguido Senior Fellow de Washington, D.C., ética y centro de políticas públicas, donde ostenta el E. William Simon Chair en estudios católica.

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