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Juan Pablo II mostró la originalidad en el desarrollo de al menos doce nuevas ideas en el pensamiento social católico.

En el plano de Paraguay la semana pasada, Francisco parecía pedir diálogo con los estadounidenses sobre los puntos que podría abordar durante su visita aquí en septiembre. A raíz de una pregunta de un periodista acerca de la reacción de sus recientes declaraciones sobre la economía, dijo el Papa, «me enteré de que había algunas críticas por parte de los Estados Unidos. Yo oído hablar de él, pero yo no lo he leído al respecto, no he tenido tiempo de estudiar esta bien, porque toda crítica debe ser recibido, estudiado, y luego el diálogo debe producirse «.
Antes de pretender ofrecer sugerencias de un laico de América, tal vez sería más fructífero para sugerir otra mirada en algo Francis ya sabe, es decir, algunos puntos de originalidad en la doctrina social de la Iglesia presentadas por el Papa Juan Pablo II, quien se ofreció astuto consejos críticos (y advertencias) bien recibido en los EE.UU.
Como Francisco, Juan Pablo II vio que la ecología de un sistema económico virtuoso requiere tanto el Estado de Derecho, así como los hábitos morales de sonido en sus practicantes. En otras palabras, ninguna economía vive por sí mismo, sino siempre también por el sistema político libre y respetuoso de la ley en la que se encuentra, y por los hábitos, virtudes y asociaciones clarividente que contribuyen a la calidad de su sociedad civil. Una sociedad libre necesita para disfrutar de «libertad ordenada» de los tres tipos: morales / culturales, políticos y económicos.
Juan Pablo II mostró la originalidad en el desarrollo de al menos doce nuevas ideas en el pensamiento social católico:
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(1) Se movió el paradigma fundamental para ayudar a los pobres de la «teología de la liberación» de la «teología de la creación.» El problema con el anterior es que se culpa a los demás de la propia pobreza, mientras que la ventaja de este último es que se centra en la creatividad dotado en cada persona humana (por ejemplo Laborem exercens , 4, 25, 27).
(2) Se reconoce la iniciativa económica como un derecho humano fundamental (por ejemplo, Sollicitudo rei socialis , 15).
(3) Se identificó la causa principal de la riqueza de las naciones como el conocimiento, el saber hacer, la invención, la iniciativa económica, la creatividad (por ejemplo Centisimus annus , 32).
(4) Hizo hincapié en la subjetividad de cada persona humana como un principio fundamental del pensamiento social católico. Por esto el Papa quería decir la capacidad de cada persona para dar dirección y la creatividad para su propia vida (por ejemplo, Sollicitudo rei socialis , 15).
(5) También hizo hincapié en la subjetividad de la sociedad, la forma en que cada cultura es única en su símbolos de puesta a tierra, historias, y el carácter moral (por ejemplo, Centesimus annus , 13, 46).
(6) El papa que creció bajo el nazismo y el comunismo recomienda que el mundo católico pensar en la economía sólo dentro de las limitaciones del estado de derecho y un orden jurídico fiable (por ejemplo, Centesimus annus , 40, 48).
(7) Por otra parte, vio que la economía y la política también debe ser apuntaladas por una cultura de la virtud y esfuerzo hacia arriba (por ejemplo, Centesimus annus , 42).
(8) El Papa reconoció el papel fundamental, más allá de la distribución de los bienes de la Tierra a todas las personas, de llevar a todos los pueblos dentro de la «esfera de desarrollo económico y humano,» para que todos puedan beneficiarse de la creación de nueva riqueza de invención y descubrimiento (por ejemplo, Centesimus annus , 58).
(9) Juan Pablo II reconoció, como Francisco tiene, así, que el negocio es una institución fundamental para elevar a los pobres salir de la pobreza. Es una vocación noble y un instrumento necesario para la creación de nuevos puestos de trabajo para los pobres excluidos. Mejor por puestos de trabajo ahora que los pagos de asistencia social del Estado (por ejemplo, Centesimus annus , 32, 35, 48).
(10) A raíz de León XIII, Juan Pablo II hizo hincapié en el papel de la sociedad civil y las asociaciones privadas, más que el Estado totalitario o autoritario, en levantar los pobres. También agradeció las numerosas virtudes personales necesarios para esta tarea (por ejemplo, Centesimus annus , 30).
(11) A partir de la experiencia personal, el Papa captado con claridad los peligros de un Estado demasiado poderoso y dominante que intenta ofrecer para todo el mundo. Implícito en su discurso es que la dependencia total del Estado está corrompiendo moralmente, económicamente y políticamente (por ejemplo, Centesimus annus , 48).
(12) También vio ventajas en la alineación de los intereses propios de los ciudadanos individuales con el bien común, para que puedan apreciar la expansión del bien común como también en su propio interés (por ejemplo, Centesimus annus , 35, 51).
Estos principios son muy estrechamente interdependientes. Cada uno parece doble de nuevo en uno o más de los otros. Lo que parece que la repetición en sus muelles enunciación de su interrelación.
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Uno podría llamar a este cuerpo de pensamiento de San Juan Pablo II «personalismo económico», ya que todos los resortes de la reflexión sobre las maravillosas capacidades de la persona humana, hecha a imagen de nuestro Creador, libremente capaz de considerar el pasado, para elegir, y crear un nuevo futuro para sí mismo.
Con esta perspectiva, los cristianos necesitan pensar más claramente sobre crecimiento de la población. Los pesimistas temen que cada nuevo hijo significa una boca más que alimentar y es por lo tanto más que un lastre para el desarrollo humano. Pero el personalismo económico aprecia que cada niño que nace tiene el potencial durante su vida para crear más riqueza que ella consume.
Como Juan Pablo II dejó claro, el crecimiento económico no es un fin en sí mismo, pero sí hacer posible el descubrimiento de nuevos productos y tecnologías, el buen uso de lo que puede crear legiones de nuevos puestos de trabajo. La sociedad no está al servicio de un crecimiento económico, pero el crecimiento económico hace promover el desarrollo humano (cf. Centesimus annus , 49).
Nuestro Papa santo comprendió que cuanto más una sociedad abierta a la iniciativa humana, la invención y descubrimiento, los más de sus miembros, hechos a imagen de Dios, pueden participar en su vocación de ser creadores de otros productos nuevos en el servicio a los más pobres entre nosotros .
La gran posibilidad de que nuestra generación es sacar de la pobreza a cada hombre pobre y la mujer en este mundo. En el futuro, los pobres deben disfrutar cada vez más altos niveles de vida. Pesimistas Mathusian se han equivocado, mientras que aquellos que, como san Juan Pablo II, movido por la esperanza y el respeto por la creatividad humana y divina, han sido hasta el momento correcto.

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