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«Ex Corde Ecclesia» y «Donum veritatis»: Veinte y cinco años después

Aunque muchos académicos pusieron una tormenta de controversia sobre tener un mandatum cuando el Papa Juan Pablo II escribió «Ex Corde Ecclesia» en 1990, sus objeciones son completamente tonto y juvenil

2015 ofrece las universidades católicas dos aniversarios de plata que son de particular importancia. En primer lugar, este año se cumple un cuarto de siglo desde que el Papa Juan Pablo II publicó su constitución apostólica hito Ex Corde Ecclesia, una carta que describe una visión profundamente importante y necesario para cómo las universidades Católica han de ser plenamente católica y totalmente académico, al mismo tiempo, sin diluyendo su fe o disminuyendo su excelencia intelectual. (En esto, ver columna reciente de George Weigel, «Educación Superior Católica y los peligros de ‘preferidos’ Compañeros».)

En segundo lugar, este año también marca el aniversario de plata de un documento menos conocido pero claramente conectado, Donum veritatis, publicado en mayo de 1990 bajo la firma del Cardenal Joseph Ratzinger en nombre de la Congregación para la Doctrina de la Fe y con la plena aprobación del Papa. Este documento en Inglés lleva el título «Sobre la vocación eclesial del teólogo.» Consideremos brevemente cada uno de ellos a su vez.

El primer documento generó controversia inmediatamente después de su publicación, y que la controversia se ha atenuado ligeramente en los últimos veinticinco años. Para el Papa emitió, en especial a las universidades católicas estadounidenses, un desafío directo a invertir la dirección de la adoptada en 1967 en la conferencia de infame y perniciosa Land O’Lakes en julio de ese año.

El peligro y el daño de la declaración Land O’Lakes ha sido de gran envergadura en los últimos 48 años y es casi imposible exagerar. La amenaza puede ser discernido en su primer párrafo:

Para llevar a cabo sus funciones de docencia e investigación efectiva la universidad católica debe tener una verdadera autonomía y la libertad académica en la cara de la autoridad de cualquier tipo, laicos o clérigos, externo a la propia comunidad académica.

La retrospección es perfecto, por supuesto, pero, no obstante, esta afirmación debe ser vista como una tontería absoluta de que no seria académica hoy podría aceptar.Para no académica es siempre «verdaderamente autónoma» y ninguna investigación es siempre libre de «autoridad de cualquier tipo.» Eso es tan fatuo un reclamo que yo soy alguien asombrado podría haber suscrito a ella en el primer lugar.

Si soy, digamos, un psicólogo licenciado por el estado de Indiana para llevar a cabo la investigación aquí en la Universidad de San Francisco, soy responsable, no sólo para el Estado, sino también a la Asociación Americana de Psicología no hacer ciertas cosas y cumplir con ciertos códigos de conducta profesional y ética. Yo soy «libre» y «autónomo» en ignorar aquellos sólo si me quiero perder mi licencia, mi trabajo y mi vida. Esto es lo que el teólogo moral católica Servais Pinckaers, OP (1925-2008), llamada la «libertad de la indiferencia»: Yo soy indiferente a cualquier y todos los demás fuera de mí mismo, incluso a un costo grave para mí mismo. Eso suena perversa, y lo es, pero esa es la naturaleza del pecado.

Estos dos cuerpos de Indiana y el APA-son tanto «externa a la propia comunidad académica», y tienen autoridad sobre mí de maneras muy importantes. Uno podría fácilmente llamar a la mente ejemplos comparables para las ciencias de la salud, las ciencias biológicas, las otras ciencias sociales, y casi todos los campos académicos.

La autonomía y la autoridad

Teología puede y debe ser diferente en este sentido, aunque en este caso la «autoridad externa» no es un organismo de acreditación académica y, de hecho, bien entendida, no es «externa» en absoluto. Los teólogos son responsables ante la Iglesia, a pesar de que nunca entender que mediante la lectura de la increíblemente mala teología que se encuentra en este primer párrafo del documento Land O’Lakes. Y no es sólo una mala teología católica: es extranjera al cristianismo en cualquier forma! El testimonio de la Escritura entera desde el Génesis hasta el Apocalipsis hace muy claro que ningún cristiano (de hecho, ningún ser humano) tiene «verdadera autonomía».Somos criaturas que dependen de nuestro Creador. Y ningún cristiano está siempre autoridad externa, o bien, porque somos hijos e hijas de un rey en su reino de Su Palabra es la verdad y la vida. Nuestra libertad depende de nuestra obediencia a la Palabra: «. Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» (Somos de usar Pinckaers nuevo set libre de no ser indiferente pero para ser virtuoso y en la búsqueda de excelencia: moral, intelectual y espiritual).

El Papa Juan Pablo II vio claramente a través de este 1960 basura. En Ex Corde Ecclesia dejó en claro que para ser digno de ese nombre «Católica» una universidad necesitaba tener no sólo una clara y estrecha relación con pero completa comunión con la Iglesia, sobre todo en la persona del obispo local en comunión con el obispo de Roma. Y «plena comunión» significa, entre otras cosas, la suscripción a la plenitud de la ortodoxia, la plenitud de la verdad divina y católica, que nos viene de los apóstoles.En toda su palabrería estúpida de «autonomía», el documento de Land O’Lakes completamente no reconoce la centralidad de la comunión, que teológicamente rica noción tan clave para todas las enseñanzas del Concilio Vaticano II.

La comunión con la Iglesia nos obliga a hacer ciertas cosas. Se trata de un (a veces más bien abstracto si) visión teológica noble y hermoso, pero también se expresa concretamente. La manera más obvia e importante católicos expresan la comunión es, por supuesto, en la recepción de la Sagrada Comunión. Ningún sacerdote nunca puede celebrar la Eucaristía de manera aislada: su obispo tiene que haberle dado permiso para hacerlo. Esta es una antigua exigencia de Oriente y Occidente, y sigue siendo cierto hoy en día para el clero católicos y ortodoxos. Y lo mismo puede decirse de los obispos: ningún obispo católico puede celebrar la Eucaristía en forma aislada, sino sólo en comunión con el obispo de Roma y todos sus hermanos obispos de todo el mundo.

¿Cómo hacen los académicos en las universidades católicas expresan la comunión con su obispo y el obispo de Roma? No hace mucho, mucho más allá de simplemente asistir a Misa en el campus de vez en cuando. Aquí el Papa Juan Pablo II tenía un plan muy práctica: los académicos, especialmente aquellos que enseñan las «ciencias sagradas» (filosofía, derecho canónico, teología), iban a tener una «mandatum» firmado por ellos y su obispo. Cuando me mudé a Ft. Wayne y la Universidad de San Francisco en 2007, escribí al fallecido Obispo D’Arcy (a pesar de que no era mi obispo y yo no soy católico) y pidieron una mandatum tal, que felizmente concedido. Yo quería que para ser considerado responsable. Permanece en efecto aún después de su muerte, siempre que resido aquí. Estoy enormemente feliz y privilegiado para enseñar en un Departamento de Teología, Filosofía de la Universidad de San Francisco, donde todos aquellos que enseñan la teología posee la mandatum y tomar en serio.

Aunque muchos académicos pusieron una tormenta de controversia sobre tener un mandatum cuando el Papa Juan Pablo II escribió sobre ellos en Ex Corde en 1990, siempre he encontrado sus objeciones completamente tonto y juvenil. Un mandatum es, como lo explico cada semestre a mis estudiantes, sólo una promesa de la «verdad en la publicidad». Usted tiene, digo, ven a una universidad católica, y lo que se oye en mi clase no voy a ser mi propia opinión, que es tedioso y poco interesante, pero la enseñanza de la Iglesia Católica, que no sólo es intelectualmente fascinante, pero la vida dando. Usted se merece nada menos.

Entonces yo uso una analogía de mi propia vida: mi padre trabajó para Ford toda su vida. Si usted entró en su tienda y le pedirá que vender una parte de su camión Ford, y en lugar de mi padre dijo: «camiones Ford son basura. Hay que ir por la calle y comprar un Chevy, que es un camión superior «, entonces en algún momento de Ford, con razón, se va a intervenir y decir:» Mira, tú trabajas para nosotros. Promover Ford o salir «Lo mismo es cierto para aquellos que enseñan en una universidad católica:. Enseña lo que enseña la Iglesia, o encontrar otra línea de trabajo. Gimiendo y lloriqueando sobre cómo opresiva autoridad eclesial es su «autonomía» es un espectáculo degradante indigno de adultos serios.

Ex Corde Ecclesia se ocupa de todos los aspectos de una universidad católica y la vida intelectual en general. El título es un recordatorio de clave que todos los antiguos y grandes universidades del mundo occidental, Oxford, París, Cambridge, Bolonia, Barcelona-nacieron ecclesia ex corde: literalmente, desde el corazón de la Iglesia. La Iglesia valora la vida intelectual tan alto (como dice Jesús, aman al Señor con el corazón, mente, alma y cuerpo!) Que creó estas escuelas para enseñar temas importantes, especialmente la teología.

La centralidad de una teología de rodillas

En todos los siglos, la Iglesia pide prudencia: ¿Cómo debe ser enseñado teología hoy?Teología, históricamente, se ha visto como la «reina de las ciencias», la disciplina integradora que reúne la literatura y matemáticas, idiomas, historia, filosofía y todas las demás disciplinas académicas legítimas. Nunca ha sido suficiente para decir de las universidades católicas: «Bueno, siempre y cuando sus teólogos no están en su apogeo los herejes, el resto de los profesores puede enseñar lo que sea la podredumbre que quieren.» Cada intelectual católica (matemáticos, poetas católicos católicos, filólogos católicos , zoólogos católicos, médicos católicos) se llama sentire cum Ecclesia, a pensar con la Iglesia. Pero la teología, es cierto, tiene una posición especial aquí. ¿Cuál es esa posición?

Para responder a esa pregunta, volvamos ahora al segundo documento cuyo aniversario celebramos este año. Donum veritatis se publicó en 1990, pero no fue hasta alrededor de 1996, que primero que escuché de él y lo leemos, antes de convertirme en católica .

Cuando estaba terminando una licenciatura en psicología a mediados de los años 90 que descubrí un interés en la teología, y estaba tomando un par de cursos en una universidad católica ostensiblemente en mi país natal, Canadá. Era un lugar en el fuerte descenso debido a finales de 1960 había decidido dejar de enseñar el catolicismo, o de hecho gran parte del cristianismo, incluso básico. Sin embargo, todavía se llamó católica, y aún reclamó sus cursos eran la teología católica. Pero ellos eran católicos en la medida en que algunos profesores brevemente levantó la enseñanza católica oficial sólo para burlarse de ella y decir a los estudiantes que ninguna persona «moderna» podría tomar en serio.

Cuando le mencioné a un par de los profesores de teología que acabo había tropezado con Donum veritatis, y elogiaron lo que una visión maravillosa y convincente que encontré en él, que me miró como si yo fuera una locura. Ellos burlón despedidos el documento como un intento más por el Joseph Ratzinger torpe (la «Panzer-Kardinal») para tratar de controlar la vida de los teólogos, a instancias de ese Papa reaccionario horrible cuyo nombre nunca pudieron hablar sin hirviendo desdén.

Pero a mi mente joven, ignorante, ingenuo Anglicana que yo era, era increíble para mí que alguien pudiera oponerse a hacer teología en comunión con la Iglesia como se expresa en una vida activa y vibrante de la oración, el ayuno, la liturgia y la comunión con el obispo y todos en comunión con él. ¿Qué otro tipo de teología está allí? ¿Qué otro tipo de teología que se vale la pena hacerlo? ¿Qué otro tipo de teología tienesiempre, en su larga historia, ha sido reconocido por la Iglesia como dignos de las promesas de Cristo?

Al leer este documento, y luego más de los primeros escritos de ese maravilloso teólogo Joseph Ratzinger, me encontré con una hermosa frase que usó: «. Orando teología» «arrodillado teología» o Aquí estaba una visión de la teología fiel a la antigüedad cristiana y la fe, una visión a la vez reconocible para los Padres de la Iglesia, este y oeste. Aquí había una comprensión de la teología libre de las ideas tontas de la academia moderna, donde la teología significa lo que usted decide por su cuenta que significa.

Para leer la historia de los primeros cristianos, en especial la de los Padres, es saber que el tipo de teología que sabían o practicaban nació de la comunión, la oración, el ayuno y la obediencia a sus obispos. Todas las demás clases de teología no sólo eran poco interesantes, pero en realidad demoníaca. De hecho, en el Este, la palabra «teología» tiene un uso muy restringido, y la palabra «teólogo» aún más. De hecho, el Oriente cristiano concede solamente oficialmente que el título de tres personas: San Juan el Teólogo y evangelista, autor del cuarto evangelio; San Gregorio el Teólogo, que es San Gregorio Nacianceno (uno de los tres grandes Capadocios celebrados por Oriente y Occidente por su aprendizaje y predicación); y San Simeón el Nuevo Teólogo. Los tres nos recuerdan que la «teología» es, de hecho, la contemplación de Dios, un logro poco común después de años de lucha no obtener doctorados o contratos de libros, sino la pureza del alma, el cuerpo y la mente.

En este año de aniversario, ¿podemos confiar en su intercesión, junto con la de San Juan Pablo II para que las instituciones católicas de todo el mundo pueden permanecer fieles a esta visión intemporal e inspirador de la teología, y todos en comunión con la Iglesia y su hecho la vida intelectual Maestro Divino, que palabra es verdad, la vida, y la única clase de libertad la pena tener.

Sobre el autor
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Dr. Adam AJ DeVille   Dr. Adam AJ DeVille es Profesor Asociado y Director del Departamento de Teología, Filosofía de la Universidad de San Francisco (Fort Wayne, IN) y autor de la ortodoxia y el Papado Romano (Universidad de Notre Dame, 2011).
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