Go to Top

Esos tres párrafos en el Informe Final del Sínodo


 La vuelta de la máquina alemana en Overdrive

Dentro de los noventa minutos del Te Deum siendo cantadas al final del último día hábil del Sínodo de 2015, la controversia se desató sobre el significado de los tres párrafos en el informe final del Sínodo que habían recibido el mayor número de votos en contra de los padres sinodales, aunque no la tercera necesario bloquear su inclusión en el texto final.

Después de estos párrafos primero habían sido considerados por los padres sinodales en la noche del jueves, se ofrecieron varias decenas de enmiendas al proyecto de informe final, muchos de ellos dejando caer proponiendo uno, dos o los tres de los párrafos en cuestión debido a las ambigüedades percibidas de expresión. Una veintena de sugerencias similares se hicieron en las deliberaciones de la asamblea general de la primera versión del informe final de la mañana del viernes. Estas propuestas no fueron aceptadas por la comisión de redacción, sino una adición importante fue insertado en el texto; Más sobre esto en un momento.

Aquí está mi traducción de los tres párrafos controvertidos, elaborados a partir de la original en italiano, como se presenta por la Oficina de Prensa de la Santa Sede:

84. Los bautizados que están divorciados y vueltos a casar civilmente deberían estar mejor integrados en las comunidades cristianas en las diversas formas posibles, evitando toda ocasión de escándalo. La lógica de la integración es la clave de su acompañamiento pastoral, no sólo para que sepan que pertenecer al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino para que puedan tener una experiencia gozosa y fructífera en ella. Ellos son bautizados, ellos son hermanos y hermanas, los dones y carismas del flujo Espíritu Santo en ellos para el bien de todos. Su participación puede expresarse en diferentes servicios eclesiales: por lo que la Iglesia debe discernir cuál de las diversas formas de exclusión practicada en la vida litúrgica, pastoral, educativo e institucional podría ser superada. No sólo en caso de que no se consideran excomulgados, sino que debe ser capaz de vivir y madurar como miembros de la Iglesia viva, experimentando ella como una madre que también les acompaña, que se preocupa por ellos con afecto, y que los alienta en el camino de la vida y del Evangelio.

Esta integración también es necesaria para el cuidado y la educación cristiana de sus hijos, que es la consideración más importante. Para la comunidad cristiana de cuidar a estas personas no debilita la fe [de la Iglesia] y su testimonio de la indisolubilidad del matrimonio; más bien, en este cuidado la Iglesia expresa adecuadamente su caridad.

85. San Juan Pablo II ha dado un criterio integral que sigue siendo la base de referencia para la evaluación de estas situaciones: «Los pastores deben saber que, en aras de la verdad, están obligados a discernir bien las situaciones. De hecho, hay una diferencia entre aquellos que han intentado sinceramente para salvar su primer matrimonio y han sido abandonados injustamente, y los que a través de su propia culpa grave han destruido un matrimonio canónicamente válido. Por último, están aquellos que han entrado en una segunda unión por el bien de la educación de los hijos, y que a veces son subjetivamente seguros en conciencia de que su anterior matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido válido«[Familiaris Consortio 84]. Por lo tanto, es deber de los sacerdotes para acompañar a los interesados ​​a lo largo del camino de discernimiento de acuerdo con la enseñanza de la Iglesia y la guía del obispo. En este proceso será útil para llevar a cabo un examen de conciencia, a través de momentos de reflexión y arrepentimiento. El divorciados vueltos a casar deben preguntarse cómo se comportaban hacia sus hijos cuando la crisis comenzó en su primer matrimonio;si hicieron intentos de reconciliación; sobre la situación de la pareja abandonada;sobre las consecuencias de la nueva relación en el resto de la familia y en la comunidad de los fieles; y qué ejemplo se le está dando a los jóvenes que se preparan para el matrimonio. Una reflexión sincera puede reforzar la confianza en la misericordia de Dios, que se le niega a nadie.

Además, no se puede negar que en algunas circunstancias, «Imputabilidad y responsabilidad de una acción puede quedar disminuida o abrogadas» [Catecismode la Iglesia Católica 1735] debido a varias condiciones. En consecuencia, el juicio sobre una situación objetiva no tiene por qué conducir a una sentencia de «imputabilidad subjetiva» [Consejo Pontificio para los Textos Legislativos,Declaración de 24 de junio de 2000, 2a].

En ciertas circunstancias, la gente tiene grandes dificultades para actuar de una manera diferente. Por lo tanto, mientras se mantiene una norma general, es necesario reconocer que la responsabilidad de una determinada acción o decisión no es la misma en todos los casos. Discernimiento pastoral, sin dejar de tener en cuenta una conciencia rectamente formada de personas, debe prever estas situaciones. Las consecuencias de los actos no son necesariamente los mismos en todos los casos.

86. El proceso de acompañamiento y discernimiento guía a estos fieles a un examen de conciencia sobre su situación ante Dios. Hablando con un sacerdote en el fuero interno contribuye a la formación de un juicio correcto sobre lo que bloquea la posibilidad de una vida más plena en la Iglesia y sobre los pasos que pueden favorecer y fomentar ese crecimiento. Dado que no existe una gradualidad en la ley [Familiaris Consortio 34], este discernimiento no puede prescindir de las exigencias del Evangelio de la verdad y de la caridad que propone la Iglesia. Así que esto podría llevarse a cabo, las condiciones necesarias de la humildad, discreción, y el amor de la Iglesia y sus enseñanzas deben estar seguros, en una búsqueda sincera de la voluntad de Dios y en el deseo de una respuesta más perfecto para él.

Algunas notas exegéticas:

  • La posibilidad de la Sagrada Comunión para los divorciados y vueltos a casar civilmente no se menciona en estos párrafos o en todo el informe final.
  • La frase en cursiva en el apartado 85 supra (que es «el subrayado») se insertó en el informe final de re-elaborado después del párrafo fue criticado por los padres sinodales que confirmar que la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, y en la dignidad para recibir la Sagrada Comunión, siendo la base de la cual «acompañamiento pastoral» y «discernimiento» son para proceder. La construcción de la totalidad de la sentencia deja claro, o debería, que la guía pastoral del obispo (y, por extensión, el trabajo de los sacerdotes) debe rendir cuentas a la línea de base de la enseñanza establecida.
  • La enseñanza de Juan Pablo II en la Familiaris Consortio 84 es el operativo y «criterio amplio» en estas situaciones pastorales difíciles y delicadas. Se propuso en varias modi (enmiendas), presentado el pasado viernes por la mañana de que el artículo 84 de la Familiaris Consor tio citar en su totalidad en el informe final del Sínodo; ambigüedades habrían evitado habían aceptado esas enmiendas. Pero si Familiaris Consortio 84 es de hecho el «criterio amplio» para el discernimiento pastoral y espiritual en estas circunstancias, que «integralidad» ciertamente parece incluir lo siguiente, que aparece cuatro frases después que el material citado en el # 85 arriba: «Sin embargo, el Iglesia reafirma su práctica, que se basa en la Sagrada Escritura, de no admitir a la comunión eucarística personas que han vuelto a casar divorciados. Son incapaces de ser admitidos, el hecho de que su estado y condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia que está significada y actualizada en la Eucaristía. Además de esto, hay otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión con respecto a la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio «.
  • No hay ninguna sugerencia en estos tres párrafos o en el informe final que «doctrina» puede separarse de la «práctica» en el asunto de la dignidad de la divorciado y vuelto a casar civilmente para recibir la Sagrada Comunión.
  • La Propuesta Kasper no aparece en estos tres párrafos en el informe final, ya que fue decididamente rechazado por los padres sinodales.
  • El informe final no avala «Local-Opción catolicismo», es decir, la devolución de la autoridad en estas materias a las conferencias regionales o nacionales de obispos, oa los obispos o pastores locales.
  • El informe final deja claro que «conciencia», bien entendida, es una conciencia correctamente informada, uno formado en y por la verdad; es decir, «conciencia» no es simplemente una expresión de la voluntad de una persona. Las declaraciones sobre la conciencia en el # 84 a 86 del informe final deben ser leídos a la luz de esa afirmación.

Todo lo cual sugiere que las afirmaciones de ciertos obispos alemanes, repetidas en algunas partes de los medios del mundo, que estos tres párrafos ascienden a una reivindicación tácita de la Propuesta Kasper en cualquiera de sus diferentes iteraciones-Santa Comunión para los divorciados y civilmente a casar después de un » camino penitencial; «devolución de la autoridad sobre esto a las conferencias episcopales; una apelación a los derechos de la «conciencia» no -Will resiste el análisis serio. Los medios de comunicación en el sentido de que estos párrafos incluyen una aprobación de la Santa Comunión a los divorciados y vueltos a casar civilmente se basan en la ignorancia del texto o de la vulnerabilidad a la máquina de centrifugado alemán.

La lengua en los tres párrafos es a veces ambigua, sobre todo si uno está buscando para la ambigüedad. Pero si se lee a través del prisma «integral» de la Familiaris Consortio 84 en su totalidad, estos tres párrafos -con su acogida y la determinación conmovedora para llegar a los divorciados y civilmente a casar-no sólo son compatibles con la doctrina clásica y la disciplina sacramental de la Iglesia Católica; refuerzan ella, afirmando claramente que esa enseñanza es la base de la que son verdaderas acompañamiento pastoral lleva a cabo.

-George Weigel, Senior Fellow Distinguido y William E. Simon Chair en Estudios Católicos, Centro de Ética y Política Pública