Hoy, hace dos años Papa Francis fue introducido al mundo en un lluvioso la Plaza San Pedro, pidiendo oraciones. George Weigel, que hubo que noche con NBC News, es autor de más de 20 libros, incluyendo la biografía de dos volúmenes de John Paul II, testigo de esperanza y el fin y el principioy, más recientemente, Evangelical Catholicism y Roman peregrinación.Es distinguido Senior Fellow en la ética y el centro de políticas públicas donde ostenta el E. William Simon Chair en estudios católicos. Aquí habla con NRO sobre Francis Papa y la iglesia. — KJL
Kathryn Jean Lopez:¿Por qué es Papa Francis evangélica prisa, como lo has puesto?
George Weigel: porque ha sentido la misericordia de Dios en su vida y quiere compartir esa experiencia con otros. Porque ve un mundo necesita el Evangelio y de la amistad con Cristo Jesús, como un antídoto contra el egoísmo y la soledad que está carcomiendo la solidaridad de la comunidad humana. Porque, en el Vaticano, si no tienes algo nuevo hecho rápidamente puede que no tengas que se haga en absoluto. Porque él tiene 78 años y sabe que él será un pontificado corto.
KJL: Usted ha escrito que ha «reanimado al papado.» ¿Qué significa eso para la iglesia enseñar?
GW: Espero que significa que el nuevo interés en el Papa evoca un nuevo interés en la enseñanza de la iglesia, de la cual el Papa es el Custodio. Francis deberían ser tomada en su palabra cuando dice, como a menudo ha hecho, que es un hijo de la iglesia que cree y enseña lo que cree y enseña la iglesia católica. Si su generados por los medios de comunicación popularidad, frágil como el que puede llegar a ser cuando el mundo descubre que el Papa es un católico, abre ventanas de posibilidad para explicar que la misericordia divina nos lleva a las verdades de Dios revelaron a nosotros (e inscriben en el mundo y a nosotros), entonces su reanimación del papado permitirá avanzar en la «iglesia en misión permanente» para lo cual llamó en Evangelii Gaudium, que es el documento de estrategia de su pontificado.
KJL: En ese mismo artículo de la tableta, una revista británica, dijo, «todo el mundo, Francis son noticia, y cuando el Papa es una noticia, así que es la iglesia y el Evangelio.» Es que todavía buena noticia cuando el Papa parece ser interpretado de diferentes maneras por diferentes personas. Cuando el Evangelio parece ser interpretado de diferentes maneras por diferentes personas.
GW: Ese es el desafío evidente, incluso peligro, aquí. Por su propia naturaleza como una oficina de custodia, el papado no puede ser un test de Rorschach, en que la gente Lea lo que les gusta – lo que temen o esperan. Así que cuando los medios de comunicación «narrativas» de Francis listos en concreto y actúan como filtros de flexión o distorsión (o ignorar) aspectos de su visión y su enseñanza que no encajan en la línea establecida de la historia, la iglesia tiene un problema. Hay una evidente inversión en algunos círculos de los medios de comunicación en la «narrativa» de «el Papa que finalmente va a hacer con él». Y como un amigo en un importante periódico norteamericano me dijo cuando me quejé de esta tendencia en su periódico, «tú sabes cómo son estas narrativas de los medios de comunicación. Son como el bambú». Es decir, una vez que empiezan a crecer, no puedes matarlos.
Tal vez el más tonto de estas líneas de la historia es que Francis reapertura de conversación y debate en una iglesia que había sido cerrados y claustrofóbicos para 35 años bajo John Paul II y Benedicto XVI. Desafío a cualquiera que, en los últimos 35 años, ha pasado tiempo en los campus de Notre Dame o Georgetown, o que ha leído el National Catholic Reporter, o que ha ido a una reunión de la Conferencia de liderazgo de mujeres religiosos, para hacer esa afirmación sin experimentar algún remordimiento de conciencia que dice: «debería lavar mi boca hacia fuera con el jabón.»
La más perdurable de las narrativas falsas es que la frase de firma del pontificado temprana — «quién soy yo para juzgar?» — era un asunto del Papa deshaciéndose de milenios de la doctrina moral católica. No fue. Fue una respuesta específica a las circunstancias de un hombre que se había arrepentido y estaba tratando de vivir una vida vertical; fue, en una palabra, qué diría cualquier pastor sensible, frente a ese conjunto específico de circunstancias. Pero arrancó fuera de contexto, se ha convertido en un filtro de uso múltiple a través de la cual todo lo demás — incluyendo el Papa de múltiples reafirmaciones de Humanae Vitae, encíclica de Paul VI sobre los medios moralmente adecuados de planificación familiar — obtiene airbrushed fuera del cuadro.
Y luego está el tropo sobre una inminente «calentamiento global encíclica.» El Papa está preparando una encíclica sobre la naturaleza y el medio ambiente, incluyendo el ambiente humano (que incluye el imperativo moral de una vida cultural afirmada y legalmente reconocido derecho a desde la concepción hasta la muerte natural). ¿Qué pasa? Un funcionario del Vaticano de rango bajo con tendencias gauchiste y un marcado talento de autopromoción da una entrevista a los guardianes, uno de los más consistentemente anticatólico periódicos en el mundo, en el que afirma que se trata de una encíclica del calentamiento global — que él posiblemente no pudo haber sabido, que el documento no fue redactado aún. El guardián lo ama, porque se ajusta a la línea de la historia del gran derrumbe católica largamente esperada. Así la historia emana a través del Atlántico, donde se recogió con júbilo por los católicos progresistas y horror por algunos católicos conservadores — y la batalla de los blogs, toda potencia. Nadie se molesta en preguntar si en realidad existe algún fundamento para la afirmación de que esto va a ser un «encíclica del calentamiento global.» Así que cuando el cambio climático pone un poco de atención en un documento de 100 páginas, las partes más importantes de los cuales tendrá que ver con la teología de la mayordomía y la teología de la «ecología humana», casi con toda seguridad va a ser abrazado efusivamente, u opuso amargamente, como una «calentamiento global la encíclica,» a pesar de la evidencia que lo es mucho más ampliamente calibrada que.
Más proactivas las comunicaciones del Vaticano podrían ser capaces de hacer algo sobre esto, pero cuando la Santa Sede está constantemente en el modo de,»No, lo que el Papa realmente significaba era…,» el juego ya se ha perdido en gran medida.
KJL: ¿Qué es lo que es tan poderoso ejemplo de papa Francis? ¿Sus gestos?
GW: El mundo necesita a un pastor, si lo sabe o no. Y Francis comunica el abrazo de la pastoral de la iglesia, la amplitud y la inclusión del catolicismo simbolizado por la columnata de Bernini en la Plaza de San Pedro, de una manera poderosa. Lo que es sorprendente es que empezó a hacer esto en edad 76; No había nada de eso en Buenos Aires, como por lo menos a gran escala. Esto es un contraste a John Paul II, quien fue una figura pública inmensamente atractiva en Cracovia y luego trajo esa capacidad para inspirar por ejemplo a Roma, aunque algunos de los comerciantes de narrativa parecen haber olvidado que.
KJL: ¿De qué trata el mandato misionero de la iglesia que hoy en día los católicos en el oeste?
GW: Estamos acostumbrados al catolicismo mantenimiento institucional, en el cual las garrapatas institución a lo largo de su propia inercia y personas «nacen» en la iglesia. Francis saben que está terminado: catolicismo «Guardado», si «guardado» por el sistema legal o por costumbre cultural, no tiene futuro. El único futuro es intencional catolicismo, catolicismo evangélico. Eso es lo que él y los otros obispos de América Latina proclamaron en su reunión de Aparecida en Brasil en 2007. Y eso es lo que las partes más animadas de la iglesia mundial hoy en día — desde la iglesia en pleno auge en África a misioneros de foco en los campus americanos — viven: un catolicismo que ha descubierto que no tiene una misión, es una misión. Las personas que están detrás de la curva del futuro católica son los tipos de mantenimiento institucional. Los alemanes parecen ahora el ejemplo principal de esto — que es otra razón para rascarse la cabeza en su aparente determinación de obligar a toda la iglesia a adoptar el enfoque católico Lite que tiene, en una extraña inversión, vaciado iglesias alemanas de congregantes ampliando enormemente las burocracias de la iglesia alemana al mismo tiempo.
KJL: Todo este enfoque Francis ha puesto a la familia y todos los debates se parecía alentar, ¿qué le pasa? ¿Dónde terminamos? ¿Hay un peligro en el riesgo que parece haber tomado?
GW: El papa sabe que la cultura del matrimonio está en crisis en todo el mundo, y así es la familia. Él viene a esa convicción como pastor, no como Brad Wilcox o Charles Murray. Así que quiere desafiar a la iglesia para encontrar respuestas pastorales a esa crisis que satisfagan las necesidades humanas reales. La agitación del Sínodo en octubre pasado fue en gran parte el resultado del Sínodo siendo secuestrada por un pequeño cabal de los obispos del norte europeo, decididos a hacer todo el ejercicio un referéndum sobre algunas cosas que el resto de la iglesia ya considera resuelto: la permanencia del matrimonio y de las condiciones para recibir la Sagrada Comunión dignamente. Creo que el Sínodo de octubre de 2015 va a volver a ese amplio programa — por lo menos espero que lo hace, y tengo razones para creer que hay muchos obispos determinados que ese será el caso.
KJL: ¿Qué dices a amigos conservadores que están nerviosos, o decepcionado, o desdeñosa, lívido o con el corazón roto — sobre el Papa?
GW: «no crees lo que lees en los periódicos sobre cualquier otra cosa; ¿por qué crees lo sobre el Papa?» Es donde empezaría.
Entonces le sugiero que estas personas, si son americanos, miren hacia atrás en los últimos 35 años de nuestra experiencia eclesial y corazón de eso. Continúa la reforma dramática de seminarios. Los sacerdotes y obispos que toman su modelo pastoral de John Paul II continuará haciéndolo, quizás aprender una lección o dos de Francis en el camino, y van a estar diez, veinte, treinta años a partir de ahora a la abrumadora mayoría de los ministros ordenados de la iglesia. Las órdenes dinámicamente ortodoxas de mujeres religiosas seguirá creciendo, y las órdenes moribundas, que hace mucho tiempo ha optado por el más ligero de católica Lite, continuará a morir. Los teólogos más joven continuará perseguir y entender la verdad en lugar de la deconstrucción, como muchos de sus mayores parecían querer hacer. Parroquias vitales basadas en la Biblia y los sacramentos, comprometidos con la evangelización de sus barrios, continuará floreciendo. Se sirve los pobres, los enfermos curados, y consoló a los moribundos. Nada de eso va a cambiar, y apostaría que va a mejorar. La iglesia en los Estados Unidos una vuelta hace unas tres décadas, y la idea de que vamos a volver a la incoherencia de finales de los sesenta y setenta es francamente ridículo. Hagamos un poco de fe en lo que el Espíritu Santo ha hecho entre nosotros estos últimos 35 años.
KJL: ¿Qué decir a liberales quienes advierten Francis (como esa portada de Rolling Stone hace una año o menos) que mejor no sería como Benedicto XVI, que le vale ser el Papa de sus sueños y esperanzas ideológicas?
GW: Que nadie imaginaría encontrar comprensión en un artículo de Rolling Stone del Papa, Francis, Benedicto XVI, Agapitus I, o Leo el grande, es más allá de mi comprensión; sería como buscar el interior exclusiva sobre la escena del rock enasuntos exteriores. Lo que espero que mis amigos liberales (y yo tengo más de unos pocos) de este pontificado es que la misericordia y la verdad nunca son separables en la vida pastoral católica. La iglesia ofrece la medicina de la divina misericordia para que las almas curadas pueden captar la verdad que les liberará en el significado pleno de la libertad humana. También espero que mis amigos liberales, que encuentran en este Papa un crítico de lo que están encantados de llamar «cultura-warrior» católicos, se lea detenidamente y reflexionar aún más cuidadosamente, lo tenía que decir acerca de la «colonización ideológica» Papa Francis implícito en decadencia occidental cuando estaba dando charlas pro-vida, pro-familia robustas en las Filipinas a principios de este año. (De hecho, los conservadores nerviosos deben leer estos textos, también.)
KJL: ¿Hay alguna posibilidad en el limpiamiento de la ideología que se ha colado en círculos de la iglesia y volviendo a algo más sacramental?
GW: En las parroquias mejores en la iglesia, donde se experimenta el poder transformador de la Eucaristía a través de la celebración digna de la Santa Misa, y la gente está facultada para la misión debido a eso ocurre todo el tiempo.
KJL: ¿Por qué personas responden a él tan favorable? Las encuestas Pew vuela por las nubes. ¿Hay un impacto real que está haciendo?
GW: El impacto todavía está por verse; No creo que podamos medir el impacto duradero de John Paul II, por ejemplo, para otros cien, quizá doscientos, años. El impacto a corto plazo es que la gente se anima a darle otra mirada a la iglesia. Depende de las partes más animadas de la iglesia — las partes dinámicamente ortodoxas de la iglesia — para aprovechar esa oportunidad.
KJL: ¿Qué es el «encuentro» que habla? ¿Cuáles son las «periferias»?
GW: Otra vez, el papa toma su vocabulario de su experiencia pastoral, no desde el kit de herramientas retóricas de la teología de la liberación, con su marxista hablando de «centro» y «periferia». Las «periferias», de Francis, son todos aquellos que han caído en el olvido de la modernidad tardía y la posmodernidad — en su Argentina natal, debido a la corrupción colosal, política y financiera. El Papa habla con gran pasión de la vergüenza todos deben sentir cuando, como él dice, «un hombre no tiene la dignidad de ganarse el pan para su familia,» pero se ha transformado en una persona periférica, un cliente de bienestar, un dependiente. El «encuentro» con la gente en las periferias pretende atraerlos dentro del círculo de cuidado y preocupación comunes — que es llamada al encuentro, usar un mundo favorito de John Paul II, una llamada a la solidaridad. Y eso quiere decir que me parece a mí, esfuerzos agresivos católicos para empoderar a los pobres — y un católico profundo desafío a todas las fuerzas culturales que están erosionando las familias estables, que son las escuelas primarias donde aprendemos a tomar responsabilidad por nuestras vidas, que es el mayor ejercicio de la libertad.
El énfasis en la «periferia» es también una manera característicamente «franciscana» de expresar respeto del Papa por la piedad popular sin tutor — un respeto, debo agregar, que fue compartido por St John Paul II. Nadie que Lee y venera el nuevo testamento debe dudar un segundo que el piadoso pobres y marginadas tienen algo que enseñar a todos nosotros — incluyendo teólogo-obispos alemanes — sobre la verdad del Evangelio y los misterios del Reino de Dios.
KJL: ¿Cuáles han sido tus conversaciones con él como?
GW: Robusto, muy sincero, ocasionalmente caprichoso, muy amigable; todo está sobre la mesa.
KJL: ¿Ha cambiado el Vaticano debido a él? ¿Qué nos depara el futuro?
GW: El nombramiento más importante que ha hecho Papa Francis es el nombramiento del cardenal australiano, George Pell, como supervisor financiero del Vaticano. El desastre colosal en las finanzas del Vaticano que Francis heredan hace dos años ha sido limpiado y limpiado. Presupuesto real y procedimientos contables están en su lugar; ¿son verdaderos profesionales, no de alguien sobrino. El trabajo ahora es institucionalizar todo eso, y yo no apostaría contra cardenal Pell, quien no ha eludido deportes de contacto desde sus días como una estrella de fútbol australiano-reglas.
Parecería que el resto del rediseño de la Curia Romana no va tan bien. ¿Y el contraste entre estas dos realidades, dos años después, subraya un punto aprendí hace mucho tiempo sobre el papado: una de las cualidades más importantes de un Papa es su juicio de personas — puede conseguir alrededor de él las personas que pueden poner en práctica su visión de lo que la iglesia debe estar haciendo ahora para cumplir con su mandato de Jehová?
KJL: ¿Quién es Jesucristo para papa Francis?
GW: El señor con quien habla durante horas cada día en oración. El resucitado que llegó, tocó su vida y lo llamó en misión.
KJL: ¿Cuál es la respuesta católica más constructiva con él?
GW: El papado es una tarea imposible. Así que lo mejor que los católicos puede hacer por el Papa es a rezar por él.
Entonces ellos le deben la lealtad que se expresa en decir la verdad a él — y que pone una prima de saber si lo que estás contento, en infeliz, tiene una base de hecho o es simplemente un reflejo de la «narrativa». De la misma manera, el Ultramontanismo nuevo y riguroso de la izquierda católica — en que incluso las más leve preguntas acerca de cómo las cosas funcionan en este pontificado son denunciadas como traición deslealtad — es una afrenta a la conversación abierta para que el Papa ha llamado.
KJL: ¿Cuál es su visita a Estados Unidos va a significar para la iglesia?
GW: Para nosotros, va a ser una gran reunión de la familia católica vasta y multifacética. Para él, es una oportunidad de experimentar la vitalidad del catolicismo en América, que, a pesar de todos sus problemas, es la mejor encarnación de su «iglesia en misión permanente» en el mundo desarrollado.
— Kathryn Jean Lopez es senior fellow en el Instituto Nacional de revisión, editor general de National Review Online y director fundador del USA voces católicas. George Weigel es distinguido Senior Fellow del centro de política pública y ética.