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ENSEÑANZA CATÓLICA SOBRE LA ECONOMÍA

El obispo Kevin C. Rhoades ha presentado esta charla en el evento Red Católica de negocios, el 4 de marzo en Fort Wayne.

Algunos de los más controvertidos enseñanzas de Francisco han sido sus declaraciones sobre cuestiones económicas. Hubo una crítica mordaz de las enseñanzas de Francisco ‘en la economía de George Will en el National Review en septiembre pasado. Algunos incluso han acusado al Papa de ser un comunista o socialista. Otros han acogido sus palabras desafiantes como un llamado a la reforma económica sobre la base de la justicia y la solidaridad con los pobres.

Creo que es muy útil para ver las palabras de Francisco en la economía dentro de la Tradición de la Iglesia y su doctrina social. Hay principios fundamentales que la Iglesia ha sostenido siempre.

El destino universal de los bienes

La Iglesia enseña un principio llamado Este principio sostiene que «los bienes, incluso cuando propiedad legítimamente, siempre tienen un destino universal» el destino universal de los bienes. «; cualquier tipo de acumulación indebida es inmoral, porque contradice abiertamente el destino universal asignado a todos los bienes por el Creador «( Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia # 328). Esto significa que existe la riqueza para ser compartido. «Las riquezas cumplen su función de servicio al hombre cuando ellos están destinados a producir beneficios para los demás y para la sociedad» (Compendio # 329).

Algunas personas se sienten incómodos con este principio de la doctrina social católica y creen que es una justificación para el socialismo o el comunismo. Esta es una creencia falsa ya que la Iglesia ha enseñado consistentemente que la propiedad privada no sólo es legítimo, pero a medida que el Concilio Vaticano II enseñó, es «totalmente necesaria para la autonomía de la persona y de la familia» ( GS 71). La Iglesia defiende el derecho a la propiedad privada, sin embargo, insiste en que este derecho no puede justificar el abandono del destino universal de los bienes creados. En su famoso gran encíclica Rerum Novarum, el Papa León XIII escribió: «Cuando las demandas de necesidad y conveniencia han sido suficientemente conocido, es el deber de dar a los pobres de lo que permanece.»

Siguiendo las enseñanzas del mismo Jesús, la Iglesia condena el pecado de la codicia: el apego desordenado a las riquezas y el deseo de acaparar. Papas sucesivos, y ahora Francisco, han hecho hincapié en este punto. El actual Santo Padre dijo en una entrevista: «El Evangelio no condena a los ricos, pero la idolatría de la riqueza, la idolatría que hace que las personas indiferentes a la llamada de los pobres.»

En su encíclica Laudato Si , Francisco escribió lo siguiente sobre el destino común de los bienes y la propiedad privada: «La tradición cristiana nunca ha reconocido el derecho a la propiedad privada como absoluto o inviolable, y ha hecho hincapié en la finalidad social de todas las formas de propiedad privada . San Juan Pablo II reafirmó enérgicamente esta enseñanza, que indica que «Dios ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ‘» (# 93). Francisco continuación, pasó a citar las palabras pronunciadas por el Papa Juan Pablo II en la homilía en México y Brasil cuando enseñó que «La Iglesia, defender el legítimo derecho a la propiedad privada, pero enseña con no menos claridad que siempre hay un contexto social hipoteca sobre toda propiedad privada, con el fin de que las mercancías pueden servir al propósito general que Dios les dio … no está de acuerdo con el plan de Dios que este don se utiliza de una manera tal que sus beneficios favorecen sólo unos pocos «.

El principio del destino universal fluye desde el principio del bien común (el bien de todas las personas y de toda la persona), que debe ser el objetivo de la política. Está conectado con el principio más fundamental de la doctrina social católica: la dignidad de la persona humana.

También conectado a estos principios es de la Iglesia «opción preferencial por los pobres.» Francisco es conocida por reafirmando esta opción en toda su fuerza, no sólo en sus palabras, sino también en sus acciones. Este amor especial por los pobres se inspira en el Evangelio de las Bienaventuranzas y el ejemplo y las enseñanzas de Jesús mismo. Vemos este énfasis en este Año Jubilar de la Merced en la que el Papa nos ha animado a redescubrir las obras corporales y espirituales de misericordia. La Iglesia siempre ha enseñado, de acuerdo con la letra del Nuevo Testamento de Santiago, que el amor por los pobres es «incompatible con el amor desordenado de las riquezas o su uso egoísta» (Catecismo 2445). fuertes condenas de «la idolatría del dinero», el consumismo, y las injusticias económicas Francisco ‘reflejan la preocupación perenne de la Iglesia por la dignidad de la persona humana, el bien común y la solidaridad humana. Él le gusta citar las palabras de San Juan Crisóstomo: «No es de compartir la riqueza con los pobres es robarles y quitarles sus medios de vida. No es nuestro propio bien que llevamos a cabo, pero el suyo «.

 

Subsidiariedad y la solidaridad

Subsidiariedad y la solidaridad son otros dos principios fundamentales de la doctrina social católica.

Sobre la base del principio de subsidiariedad, todas las sociedades de orden superior tienen la obligación de prestar alimentos, la promoción y el desarrollo con respecto a las sociedades de orden inferior. Un ejemplo de subsidiariedad es el deber de los Estados de abstenerse de limitar innecesariamente la libertad y la iniciativa de las células más pequeñas de la sociedad. Las iniciativas privadas en materia económica deben promoverse, no impedido, por el estado.

El principio de subsidiariedad se coloca junto a otro principio fundamental de la enseñanza social católica: la solidaridad. La solidaridad es una virtud social dirigida al bien común. Existe una clara conexión entre la solidaridad y el destino universal de los bienes. La solidaridad requiere que preocuparse no sólo de nuestro propio bienestar, sino el bienestar del prójimo, especialmente a los pobres.

La Iglesia defiende estos dos principios como sea necesario para el bien común. Destacando una a la exclusión del otro es problemático, sin embargo, a veces hay una tensión entre ellos.Papa Benedicto XVI, al igual que los papas que le precedieron, ha llamado la subsidiariedad «una expresión de la inalienable libertad». En su encíclica social caridad en la verdad, el Papa Benedicto declaró que «subsidiariedad es el antídoto más eficaz contra cualquier forma de un estado de bienestar que lo abarca todo . «Él enseñó que» el principio de subsidiariedad es particularmente adecuado para gobernar la globalización y orientarla hacia un desarrollo humano auténtico. Con el fin de no producir un peligroso poder universal de naturaleza tiránica, el gobierno de la globalización debe ser de tipo subsidiario, articulado en múltiples niveles y planos diversos, que pueden trabajar juntos. «(# 57)

Mientras que la afirmación de la importancia de la subsidiariedad, el Papa Benedicto también insistió en que «el principio de subsidiaridad debe mantenerse unido al principio de la solidaridad y viceversa, ya que el primero sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, mientras que la segunda sin la primera da paso a asistencia paternalista que humilla a los necesitados. «(# 58)

Algunos han criticado Francisco diciendo que promueve el principio de solidaridad sin tener en cuenta el principio de subsidiariedad. No creo que esta crítica es del todo justo. Aunque estoy de acuerdo que Francisco ha hablado con más frecuencia acerca de la necesidad de la solidaridad, que no ha ignorado el principio de subsidiariedad. El Papa ha afirmado ambos principios.

En un discurso en una conferencia para celebrar el 50 º aniversario de la papa san Juan XXIII encíclica Pacem in terris , Francisco reafirmó la insistencia del Papa Juan que cada persona tiene el derecho de acceso a los medios básicos de subsistencia: alimentos, agua, vivienda, la atención médica, la educación, y la posibilidad de formar y mantener una familia. Francisco dijo que «estos son los objetivos que hay que dar prioridad absoluta en la acción nacional e internacional.» Aquí se está haciendo hincapié en la solidaridad. Pero inmediatamente después de decir esto, añade que «también es importante que el espacio se hizo para la amplia gama de asociaciones y las entidades intermedias que, en la lógica de la subsidiariedad y en el espíritu de la solidaridad, persiga estos objetivos.» En otras palabras, la solidaridad y la subsidiariedad pueden trabajar juntos.

El equilibrio entre los principios de subsidiariedad y la solidaridad puede ser difícil a veces y mucho más compleja en la práctica real, pero tampoco puede ser ignorado. Hay que esforzarse por mantener ambos principios. Hay diferentes opiniones sobre cómo esto puede funcionar, especialmente en relación con el papel del gobierno en la promoción del bien común. En términos generales, los que favorecen un gobierno más limitado será de interés para el principio de subsidiariedad y los que favorecen una mayor intervención del gobierno y la apelación a la regulación del principio de solidaridad. Sin simplificar demasiado, creo que podemos discernir estos diferentes énfasis en los partidos políticos de nuestra propia nación.Vemos este debate también a nivel supranacional, con respecto al papel de las Naciones Unidas en relación con las naciones individuales. ¿Cuál es el papel de la autoridad superior en comparación con las autoridades inferiores, las Naciones Unidas en relación con los países miembros?

Está claro en la enseñanza de Francisco que ve a la responsabilidad de las autoridades superiores en cuestiones de importancia mundial, como el medio ambiente. Pero, ¿cómo armonizar los derechos y responsabilidades de las diversas autoridades? Hace dos años, Francisco dio un discurso ante el Parlamento Europeo. Hizo hincapié, como hace a menudo, el principio de solidaridad, alentando a las naciones europeas para trabajar juntos por el bien común de la sociedad europea y del mundo. Él volvió a condenar el consumismo descontrolado y una «cultura de usar y tirar». Sin embargo, habló en contra de una uniformidad de la vida política, económica y cultural. Insistió en la unidad en la diversidad. Dijo: «La configuración adecuada de la Unión Europea siempre debe ser respetada, ya que se basa en los principios de solidaridad y subsidiariedad, por lo que la asistencia mutua puede prevalecer y el progreso puede ser hecho sobre la base de la confianza mutua.»

Francisco considera que el principio de la solidaridad puede ser implementado en armonía con el de la subsidiariedad. Sólo cuando esto sucede es que hay una verdadera justicia. Creo que se alcanza esta armonía mejor cuando uno se mantiene en el centro de todo lo que la centralidad de la dignidad de la persona humana. Esto también es algo que Francisco hizo hincapié durante su discurso ante el Parlamento Europeo. Alentó al Parlamento para trabajar juntos «en la construcción de una Europa que no gira en torno a la economía, sino en todo el carácter sagrado de la persona humana, en torno a valores inalienables.»

Negocios y Mercado Libre 

Paso ahora a las cuestiones específicas de las empresas y el mercado. Como una red de negocios Católica aquí en Fort Wayne, esta es su área de experiencia y conocimientos. La experiencia de la Iglesia está en la moral. La Iglesia tiene un rico cuerpo de la doctrina social de la vida económica, incluyendo el lugar del mercado y el papel de las empresas. Al examinar estas cuestiones, todos los principios que he estado hablando entran en juego: el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la solidaridad.

Una de las más polémicas declaraciones hechas por Francisco estos últimos tres años fue en su exhortación apostólica La alegría del Evangelio . Al criticar lo que él llama «una economía de la exclusión», el Santo Padre señaló lo siguiente: «algunas personas siguen defendiendo teorías del chorreo que asumen que el crecimiento económico, animado por un mercado libre, será inevitable tener éxito en el logro de una mayor justicia y la inclusión en el mundo. Esta opinión, que nunca ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza ingenua crudo y en la bondad de los que ejercen el poder económico y en el funcionamiento sacralizados del sistema económico imperante. Mientras tanto, los excluidos están a la espera «(# 54).

Más tarde, en esa misma exhortación apostólica, Francisco escribió: «Ya no podemos confiar en las fuerzas invisibles y la mano invisible del mercado. El crecimiento en la justicia requiere más de crecimiento económico, mientras que presupone tal crecimiento, sino que exige decisiones, programas, mecanismos y procesos dirigidos específicamente a una mejor distribución de los ingresos, la creación de fuentes de empleo y una promoción integral de los pobres, que va más allá de una sencilla mentalidad del bienestar «(# 204).

Estos son algunos ejemplos de declaraciones de Francisco sobre la economía que han provocado una tormenta de críticas, acusaciones que él es un marxista, que está condenando el libre mercado y el capitalismo. Estoy en desacuerdo. Al igual que sus predecesores, el Papa San Juan Pablo II y Benedicto XVI y los papas antes que ellos, Francisco estaba criticando «capitalismo salvaje o extrema.» Tenga en cuenta que la Iglesia también critica el control económico total en el estado, «el socialismo extremo.» La principio católico de la solidaridad es un rechazo del capitalismo salvaje. El principio de subsidiariedad Católica es un rechazo del socialismo.

Es útil recordar la rica doctrina de san Juan Pablo II sobre estos temas. En su gran encíclicaCentesimus Annus , Juan Pablo señaló el error antropológico del socialismo en la visualización de la persona individual como «un elemento, una molécula del organismo social, de modo que el bien del individuo se subordina al funcionamiento del socio mecanismo económico «(# 13). El socialismo viola la libertad humana y la iniciativa personal. Contra el socialismo, el Papa Juan Pablo defendió firmemente el principio de subsidiariedad.

El Papa San Juan Pablo II afirmó el valor de mercado libre, sin embargo, es un valor «relativo» que debe tener en cuenta la necesidad de proporcionar a los necesitados: «el mercado libre aparece como el instrumento más eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a las necesidades . Sin embargo, existen numerosas necesidades humanas que no tienen salida en el mercado. Es un estricto deber de justicia y la verdad no permitir humano fundamental tiene que seguir siendo insatisfecha, y no permitir que los hombres oprimidos por tales necesidades perezca. También es necesario para ayudar a estas personas necesitadas a conseguir los conocimientos, para entrar en el círculo de las interrelaciones, a desarrollar sus habilidades con el fin de hacer el mejor uso de sus capacidades y recursos «(# 35). Contra el capitalismo salvaje, el Papa Juan Pablo II hizo hincapié en el deber de solidaridad. Él y otros papas, entre ellos Francisco, han pedido un salario justo, más oportunidades de empleo y seguros para los de edad avanzada y con discapacidades y para los parados. Ellos no están en contra del libre mercado, pero exigen que el mercado sea controlado oportunamente por las fuerzas de la sociedad y por el Estado en aras del bien común.

Cuando se trata de negocios, la Iglesia reconoce la justa función de los beneficios, pero se beneficia a expensas de otros bienes humanos y morales, al igual que las necesidades de los trabajadores y sus familias, las necesidades de los pobres, y el cuidado del medio ambiente. los empresarios y administradores tienen la responsabilidad por el bien común, empezando por el bienestar de sus empleados y sus familias. El Papa Juan Pablo II declaró que «una empresa no puede considerarse sólo como una sociedad de bienes de capital, sino que también es una sociedad de personas en los que participan personas de diferentes maneras y con responsabilidades específicas.»

Mientras que la defensa de la libertad económica, la Iglesia no defiende una libertad sin restricciones económicas, que hace caso omiso de la dignidad humana, el bienestar de las familias, o la tierra como nuestro hogar común. No es sólo que Francisco habla de la idolatría del dinero. El Papa Juan Pablo II habló de la «idolatría del mercado», cuando el mercado se hace caso omiso de la existencia de estos otros bienes humanos.

En su encíclica Caridad en la verdad , el Papa Benedicto XVI puso de relieve la importancia de la justicia distributiva y la justicia social para la economía de mercado. El escribió que «sin formas internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente su propia función económica» (# 35). A continuación, declaró: «La actividad económica no puede resolver todos los problemas sociales ampliando sin más la lógica comercial. Esto tiene que ser dirigida hacia la búsqueda del bien común, que es la comunidad política, en particular, también debe asumir la responsabilidad. Por lo tanto, hay que tener en cuenta que los desequilibrios graves se producen cuando la acción económica, la que correspondería únicamente un motor de creación de riqueza, está separado de la acción política, concebida como un medio para conseguir la justicia mediante la redistribución. «El Papa Benedicto fue muy fuerte en la afirmación que «el mercado no debe convertirse en el lugar donde el fuerte someter a los débiles» (# 36).

Aunque no es algo negativo en sí mismo, el mercado puede convertirse en una fuerza negativa, de acuerdo con el Papa Benedicto, cuando los que están en el timón de los negocios y las finanzas están motivados por fines puramente egoístas, por codicia, por ejemplo. Aquí es donde todos los papas, entre ellos Francisco, llaman a la ética en el mercado, por la justicia y la solidaridad. Es por eso que Francisco dice que economía de goteo no funciona necesariamente en beneficio de los pobres. Esto no sucede automáticamente. Si los que hacen la riqueza no son generosos, son indiferentes a los pobres, no expanda puestos de trabajo, y acumular su riqueza, están descuidando el deber de solidaridad e ignorando el bien común. En otras palabras, el valor moral del capitalismo no es automática. Puede dar lugar a buenas o malas.Francisco escribe que una nueva tiranía nace como resultado de Él escribe «ideologías que defienden la autonomía absoluta del mercado y la especulación financiera.»: «En este sistema, que tiende a devorar todo lo que se interpone en el camino del aumento de los beneficios, todo lo que es frágil, como el medio ambiente, es indefenso ante los intereses de un mercado deificado, que se convierten en la única regla. «(EG # 56).

Os animo, como los propietarios de negocios católicos, para estudiar las enseñanzas sociales de la Iglesia y de estar abierto a la sabiduría de nuestros papas, incluyendo Francisco. Piense en la forma de manejar sus beneficios, recordando, como enseña la Iglesia, que la riqueza existe para ser compartida. Cuando sus empresas crean riqueza, que es una buena cosa, no debe ser sólo para sí mismos, sino también para sus empleados y es de esperar por emplear a otras personas que necesitan el empleo. El Catecismo enseña: «Los dueños de negocios y de gestión no deben limitarse a tomar en cuenta sólo los objetivos económicos de la empresa, los criterios de eficiencia económica y el cuidado apropiado de» capital «como la suma de los medios de producción. También es su deber preciso respetar concretamente la dignidad humana de las personas que trabajan dentro de la empresa «(# 2432). Recuerde también su deber de trabajar estructura de tal manera que la vida familiar es respetada y promovida. Os animo a actuar de acuerdo con los principios del Evangelio, no los principios de beneficio puro. Como Jesús enseñó: «evitar la codicia en todas sus formas.»

Aunque los católicos pueden estar en desacuerdo respetuosamente con ciertas propuestas o políticas específicas recomendadas por Francisco, los principios de la doctrina social católica son obligatorias para nosotros: la dignidad de la persona humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la solidaridad. Por desgracia, algunos críticos de nuestro Santo Padre no sólo están en desacuerdo con él, me temo que están en desacuerdo a veces con estos principios y en última instancia con las enseñanzas del Evangelio. Que el Señor abra nuestras mentes y nuestros corazones para rechazar la idolatría del dinero y de abrazar la verdad del Evangelio!

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