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El Vaticano II en Irlanda, cincuenta años después

La génesis de esta colección fue una conferencia organizada por el Director del Centro Internacional de Estudios UCD Newman, Pádraic Conway, en octubre de 2012, para conmemorar el quincuagésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II.

Conmovedora, el organizador murió días antes de la conferencia se debió a tener lugar, pero el evento siguió adelante con la certeza de que esto es lo que el Dr. Conway hubiera deseado. El resultado es una recopilación muy bien producido con un número de los teólogos más conocidos en Irlanda como Seán Freyne (tristemente también fallecido), Jim Corkery, Gabriel Daly, Gabriel Flynn, Patrick Hannon, Linda Hogan, Enda McDonagh, Declan Marmion, Gerard O ‘Hanlon y Fainche Ryan.

No puede haber ninguna duda el impacto del Concilio Vaticano II y los documentos que se ejerce sobre la suerte de la Iglesia Católica. Cuando se llama inicialmente por el Papa Juan XXIII, pocos sospechaban que el Consejo llegar a ser un evento tan sísmico, con un nuevo énfasis en el papel reforzado la toma de decisiones de los laicos encapsulado en la idea de que la iglesia es el pueblo de Dios, Misa en la lengua vernácula, una estructura de gestión más plana, el diálogo con otras iglesias, y así sucesivamente.

Vaticano II estaba muy en sintonía con el espíritu de la época de la década de 1960, una década caracterizada por la revuelta estudiantil, la revolución hippie, viajes al extranjero, los Beatles, la exploración del espacio, el temor de un Armagedón nuclear como resultado de un aumento de tensión entre los EE.UU. y la URSS. Ex estructuras de poder de todo el mundo estaban siendo sometidos a la crítica por una generación más joven, muchos de los cuales tenía el beneficio de una educación universitaria que les equipa con las habilidades necesarias para ver cómo la guerra, la desigualdad y la injusticia están estrechamente alineados con las élites que buscan preservar su poder y riqueza a toda costa. El amable Papa Juan XXIII muy probablemente sintió que con el fin de sobrevivir, la iglesia tenía que ser capaz de leer y responder a los «signos de los tiempos».

En su Introducción, Dermot Lane, señala cómo la Iglesia Católica en Irlanda se encuentra actualmente en una encrucijada y con necesidad de renovación en la raíz de los escándalos de abusos clericales y el secularismo ambiental que colores más acercamiento de las personas a muchas enseñanzas de la iglesia.El reciente éxito del referéndum legalizar el matrimonio del mismo sexo, a pesar de una serie de líderes de la iglesia prominentes lanzando su peso detrás de la campaña No, ilustra el grado en que la mayoría de los irlandeses ya no están dispuestos a ser dictado en materia de personal conciencia.

Carril argumenta que si la reforma de la Iglesia Católica va a tener lugar, será necesario para recuperar algo de la visión que tuvo lugar durante la Segunda Concilio Vaticano II.Con la elección de Francisco, parece que hay una cierta apertura al Vaticano II pensando que no era del todo evidente en el pensamiento de sus predecesores inmediatos, Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Una advertencia importante que tengo con muchos de los ensayos es que no logran relacionarse con cómo fue recibido y aplicado en Irlanda del Vaticano II. Si bien el debate sobre el impacto de las figuras clave como Henri de Lubac, Pierre Teilhard de Chardin, Hans Urs von Balthasar, Yves Congar, Karl Rahner, Hans Küng, Edward Schillebeeckx, Marie-Dominique Chenu, Jean Daniélou y el futuro Benedicto XVI, en la dirección del Consejo tomaría es extremadamente interesante, no se ocupa de la dimensión irlandesa. En varios casos, uno tiene la impresión de que los contribuyentes no son más concentrados en sus especialidades, ya sea el enfoque del Consejo para los estudios bíblicos, la renovación de la vida religiosa, ética teológica, la influencia de Karl Rahner, y el ecumenismo. Eso es admirable en sí mismo, sino que significa que el libro no tendrá la apelación probablemente debería disfrutar entre el público irlandés.

Un ejemplo de esto es el capítulo destacado de Linda Hogan en la ética teológica católica, que pone de relieve cómo los laicos ahora mira a sí mismos como socios en un complejo proceso de interpretación ética. Sin embargo, como gran parte de la teología misógina más infame acerca de los resultados de la naturaleza de las mujeres a partir de una tradición que se refiere al cuerpo de la mujer «, como a la vez causa y consecuencia de su situación de inferioridad», el resultado es una falta de conexión entre la doctrina oficial y su aceptación en el suelo.

Hubiera sido más interesante ver cómo las actitudes hacia la sexualidad femenina negativa llevó a tantas mujeres en Irlanda que se encuentren encarcelados en el Magdalena Lavanderías como resultado de convertirse embarazadas fuera del matrimonio, o la costumbre atroz de «churching» que obligaba a los que había dado a luz a ser «limpiado» antes de reanudar la práctica religiosa normal. Hogan también tiene razón en su afirmación de la iglesia se enfrenta ahora a una dura elección: o bien para promover la visión integradora del Vaticano II o «refugiarse en el mundo privilegiado y cada vez más remota de poder irresponsable».

Gerry O’Hanlon es de la opinión de que Irlanda ha recorrido un largo camino desde la década de 1960 y el anuncio tranquilizador por el arzobispo John Charles McQuaid después de regresar del Consejo de que, «Ningún cambio se preocupará de la tranquilidad de sus vidas cristianas». El carácter incondicional y anti-intelectual del catolicismo irlandés, donde la regla de mantenimiento, escrupulosidad moral, las devociones populares, la gratificación diferida, deferencia al clero en todos los asuntos, no pudo sobrevivir a la embestida de la modernidad.

O’Hanlon cita la observación del arzobispo Diarmuid Martin que en vez de influir en la sociedad irlandesa, el catolicismo está siendo influenciado y moldeado por ella.Ciertamente, es hora de que la Iglesia en Irlanda «para tener más confianza en el proceso de discernimiento», que bien puede conducir a una posición incómoda para muchos dentro de la jerarquía de la iglesia, pero que en última instancia podría resultar beneficiosa.

Hay muchos dentro de la Iglesia Católica quienes argumentan que los problemas que está viviendo por la institución son atribuibles a los «excesos» asociados con la falsa interpretación del Consejo. Es difícil en una organización tan grande como la iglesia para lograr un cambio radical sin alienar a muchos seguidores leales – Francisco es muy consciente de estas dificultades – pero, en el mundo occidental, en particular, hay una necesidad más que nunca para crear un modelo de iglesia que puede apelar tanto al intelecto y el alma.

El Vaticano II en Irlanda, Cincuenta años es una importante contribución a nuestra comprensión de las ramificaciones de un evento significativo en la historia de la Iglesia Católica. La ausencia de voces contrarian entre los contribuyentes es algo problemático, sin embargo. Seguramente hubiera sido posible localizar comentaristas no tan obviamente enamorados por el Concilio Vaticano II? Además, habría sido una buena idea incluir los no teólogos para debatir el ángulo irlandés.

Dos personas que inmediatamente vienen a la mente en este aspecto son Louise Fuller, cuyo catolicismo irlandés desde 1950: la ruina de una Cultura fue un gran avance real cuando publicó por primera vez en 2002, y Diarmuid Ferriter, que también ha suministrado comentarios indispensable sobre cómo fue el Concilio Vaticano II recibida en Irlanda.

A pesar de estas pequeñas reservas, definitivamente hay mucha erudición admirable e información útil en esta colección, que será de interés definido a muchos que han vivido con las secuelas del Concilio Vaticano II.

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