Go to Top

El Informe Final del Sínodo de 2015

El Relatio Finalis [informe final] del Sínodo de 2015, aprobó esta tarde por los Padres sinodales, es una enorme mejora y alentador sobre el Instrumentum Laboris [documento de trabajo] que era la línea de base para el trabajo del Sínodo. La gran diferencia entre los dos documentos ilustra cuán fructífera una trayectoria Sínodo caminó durante tres semanas a veces difíciles.

Diferencias considerables, una mejora considerable

Laden como lo fue con la sociología, y no muy buena sociología en la que, el documento de trabajo fue, en más de un par de puntos, difícil de reconocer como un documento de la Iglesia. El informe final es claramente un texto eclesial, un producto de la meditación de la Iglesia sobre la Palabra de Dios, entendida como la lente a través del cual la Iglesia interpreta su experiencia contemporánea.

El documento de trabajo fue bíblicamente anoréxica. El informe final está ricamente bíblica, incluso con elocuencia bíblica, como corresponde a una reunión Sínodo sobre el quincuagésimo aniversario de la conclusión del Concilio Vaticano II y su Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, Dei Verbum.

A veces, el documento de trabajo parecía casi avergonzado por la doctrina reiterada de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, en las condiciones necesarias para la digna recepción de la Sagrada Comunión, y en las virtudes de la castidad y la fidelidad. El informe final reafirma las doctrinas de la Iglesia sobre el matrimonio, la Santa Comunión, y la posibilidad de vivir virtuosamente en el mundo post-moderno. Y lo hace sin reparos, como llama a la Iglesia a un anuncio más eficaz de las verdades ello conlleva como un patrimonio del mismo Señor Jesús, y para la atención pastoral más solícito de los que están en circunstancias conyugales y familiares difíciles.

El documento de trabajo fue prácticamente en silencio en el regalo de los niños. El informe final se describen los niños como uno de los más grandes bendiciones, alaba a las familias numerosas, tiene cuidado de honrar con necesidades especiales niños, y levanta el testimonio de parejas casadas con alegría y con fruto y sus niños como agentes de evangelización.

El documento de trabajo hizo una especie de almohadilla de conciencia y de su papel en la vida moral. El informe final hace un trabajo mucho mejor de explicar la comprensión de la Iglesia de la conciencia y su relación con la verdad, rechazar la idea de que la conciencia es una especie de facultad de libre flotación de la voluntad que puede funcionar como el equivalente de un «salir de la cárcel «carta gratis.

El documento de trabajo estaba lleno de ambigüedades sobre la práctica pastoral y su relación con la doctrina. El informe final, aunque no sin algunas ambigüedades, deja claro que la pastoral debe comenzar a partir de una línea de fondo de compromiso con la enseñanza reiterada de la Iglesia, y que en realidad no hay tal cosa como «opción local catolicismo», ya sea en términos de soluciones regionales / nacionales a los retos o soluciones Patish-por-parroquia. La Iglesia sigue siendo una Iglesia.

El documento de trabajo también fue ambiguo en su descripción de la «familia». El informe final pone de relieve que no puede haber ninguna analogía adecuada dibujado entre la comprensión católica de «matrimonio» y «familia» y otros arreglos sociales, sin importar su estatus legal.

La misericordia y la verdad a veces parecían en tensión en el documento de trabajo. El informe final se desarrolló mucho más teológicamente en relacionar la misericordia y la verdad en Dios, y por lo tanto inseparables en la doctrina y la práctica de la Iglesia.

El documento de trabajo no había mucho desde un punto de vista literario, y era más que un poco laboriosa de digerir. El informe final es bastante elocuente en una serie de puntos y va a enriquecer las vidas de los que leen, por mucho que se puede estar en desacuerdo con tal o cual formulación.

En resumen, el informe final, aunque no sin defectos, va un largo camino, y de años luz más allá del Instrumentum Laboris -en haciendo lo que querían Francisco y muchos padres sinodales este proceso entero de dos años para hacer: levantar y celebrar el visión católica del matrimonio y de la familia como una respuesta luminosa a la crisis de las instituciones en el siglo XXI.

Subtextos y oportunidades perdidas

Sínodo de 2015 también ha sacado a la luz varios problemas graves que aún no se han abordado como la Iglesia va más allá de los Sínodos hermanadas de 2014 y 2015, con el informe final del Sínodo de 2015 como marco para una mayor reflexión (y por cualquier documento postsinodal Francisco finalmente opta por emitir).

El primero de estos problemas podría llamarse una de digestión teológica y pastoral. Era dolorosamente claro de más de algunas de las intervenciones en el Sínodo General de montaje y de algunos de los informes de discusión basadas en el lenguaje del Sínodo grupos que grandes sectores de la Iglesia mundo han ni siquiera empezado a internalizar la enseñanza de la Familiaris Consortio (1981 exhortación de Juan Pablo II apostólica completar el trabajo del Sínodo de 1980 sobre la Familia), y mucho menos la teología de Juan Pablo del Cuerpo. Peor aún, algunas partes de la Iglesia de Europa occidental parecen considerar cualquier referencia a este tipo de material como el sombrero irremediablemente de edad, a pesar de que es sólo treinta y tantos años de edad. El entusiasmo con el que la teología del cuerpo se ha recibido en las partes más alerta de la Iglesia en América del Norte fue sin duda parte de la discusión en el Sínodo de 2015; pero una gran cantidad de trabajo que queda por hacer para que esta perspectiva única católica sobre la corporalidad, la sexualidad y el amor humano a buen término pastoral en América Latina y Europa.

Aún así, es tal vez no sea sorprendente que se necesita un tiempo para la enseñanza genuinamente original, que se extiende y desarrolla la tradición católica a tomar fuerza; estas cosas siempre llevan su tiempo. Sin embargo, dada la rapidez con que el cambio cultural (o deconstrucción cultural), está lavando el mundo occidental, es sin duda que se esperaba que las iglesias locales que aún no han hecho uso de estos recursos lleguen al acelerador.

Sínodo de 2015 habría sido también tuvo el debate llevado a la superficie de la dura realidad de que la cuestión comunión y la cuestión de conciencia a menudo funcionaban como acecho caballos para episcopados, en gran parte del mundo de habla alemana, que quiere olvidar más honesto Humanae Vitae y deconstruir Veritatis Splendor. Las partes de la Iglesia mundo nunca han perdonado Pablo VI para reafirmar, en la Humanae Vitae, de la vista clásica Católica de los medios adecuados para la regulación de la fertilidad. Tampoco han perdonado a Juan Pablo II para rechazar la teología moral proporcionalista de tales grandes figuras teológicas alemán como Bernard Häring y José Fuchs e insistiendo, en Veritatis Splendor, que algunos actos son, en sí mismas, gravemente mal (malum en sí). Un padre Sínodo prominente del catolicismo incluso fue tan lejos como para sugerir, en una entrevista antes del Sínodo de 2015, que siempre había algo bueno que se encuentran en todas las situaciones, que de habla alemana malum en sí no tenía ningún significado real en nuestro mundo . (Uno piensa inmediatamente en la violación, la tortura de niños, tráfico sexual de niñas, crucifixiones ISIS y decapitaciones de los cristianos, y se pregunta sólo lo que estaba pasando en esta notable declaración.)

Además del orgullo intelectual que ya he señalado como un problema en estas impugnaciones, uno tampoco puede dejar de preguntarse sobre una cierta ceguera a la historia. La desintegración de la estructura moral de Occidente está conduciendo, paso a paso, a lo que Benedicto XVI acertadamente llamada la «dictadura del relativismo», el uso del poder coercitivo del Estado para imponer un código moral relativista fondo en toda la sociedad. ¿Por qué no prominentes obispos de habla alemana ver esto?

Otra subtexto a los debates en el Sínodo de 2015 era una pregunta tan antigua como la controversia entre Agustín y Pelagio, y probablemente mucho mayor que eso: ¿Somos pecadores necesitados de redención, o estamos básicamente buena gente que puede, por nuestra propia esfuerzos, tirar de nosotros mismos a la nobleza a la que aspiramos? Esta última opción ahora viene empaquetado como «el individualismo expresivo», el término utilizado por el profesor de derecho de Notre Dame Carter Snead, en comentarios informados a principios de esta semana en CARTAS AL SÍNODO, para resumir la idea posmoderna de la persona humana como un simple manojo de deseos, una voluntad encarnada. Ya es bastante malo, como dijo el profesor Snead, cuando cinco jueces de la Corte Suprema de Estados Unidos creen esto y luego lo usan como excusa para encontrar «derechos» en la Constitución que habría sido inimaginable para los que escribieron y adoptó ese texto y sus modificaciones . Es mucho peor cuando uno encuentra obispos católicos que parecen estar virando en una dirección equivocada similares, actuando bajo presiones culturales que parecen estar creando una sensación de desesperación pastoral. Aquí, entonces, es otro tema que necesita un examen serio en el post-sinodal de 2015 Iglesia.

Por último, ya pesar de todas las cosas buenas en el informe final, que es una pena que un Sínodo pretende ser acerca de cambiar el mundo terminó siendo una batalla por el cambio de la Iglesia o de ser fiel a su doctrina constitutiva y forma. Esto no es, uno espera, lo que Francisco quería, pero es lo que sucedió, y eso en sí mismo es una oportunidad perdida. También sugiere que la pasión por una «Iglesia de forma permanente en la misión» de la que el Santo Padre habla aún no se ha comunicado a algunos sectores muy importantes de la Iglesia mundial.

Una Iglesia vuelto hacia adentro no es la Iglesia de la Nueva Evangelización. Por lo tanto, sigue siendo para quienes están comprometidos con el renacimiento evangélico del catolicismo en el siglo XXI para vincular más estrechamente la familia a la misión de Sínodo -2015 fue capaz de hacer.

-George Weigel, Senior Fellow Distinguido y William E. Simon Chair en Estudios Católicos, Centro de Ética y Política Pública

, , , ,