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El futuro del catolicismo, 2015-2025

Hace diez años, en abril de 2005, un cónclave dada la ardua tarea de elegir al sucesor de Juan Pablo II eligió a Joseph Ratzinger, el candidato obvio, al papado.

Algunos comentaristas vieron la elección de Benedicto XVI como un triunfo para los elementos de la herencia de Juan Pablo II: el final de un «catolicismo social» y el comienzo de un catolicismo sólidamente doctrinal. Sin embargo, se hizo evidente que una interpretación puramente teológica del papel del Papa no era suficiente para una Iglesia Católica cuya teología se basó en la interpretación, en lugar de dictados de la fe.

La sorprendente retiro del Papa Benedicto XVI en febrero de 2013 marcó el fin de un papado reacios a asumir toda la gama de funciones del obispo de Roma: pastorales, ecuménicas, interreligiosas o diplomáticas.

Por el momento el Papa Francisco fue elegido el 13 de marzo de 2013, la iglesia estaba más sorprendida y angustiada de lo que quería admitir. La polarización dentro de la iglesia es el tema central que se planteó durante la próxima década: no es sólo una polarización política e ideológica (como en los Estados Unidos), sino también una polarización entre las iglesias locales y el Vaticano (un problema creciente en Alemania); entre los obispos y los nuevos movimientos eclesiales (como en Japón); y entre una iglesia centrada en misioneros y una iglesia institucional comprometida con el mantenimiento del statu quo (un conflicto visible en Italia y en todo el mundo).

Papa Francisco es muy consciente de estas polarizaciones internas, y que la conciencia ha hecho que el papado más relevante hoy en día de lo que ha sido en el pasado.Después de dos pontificados que fueron ampliamente considerados como no particularmente eficaz en la unión de la Iglesia, el papado de Francisco ha sido un símbolo de la unidad para el catolicismo en todo el mundo.

Para la gran mayoría de los católicos que no están muy familiarizados con la política interna del Vaticano, pregunta con respecto a la estructura de la iglesia parecen mucho menos urgente que otros temas. Pero la próxima década va a ser decisivo en mostrar si la iglesia tiene la capacidad de reformarse.

El principal órgano de gobierno de la iglesia, la Curia romana, todavía se parece mucho a la que se creó por primera vez en 1588; las reformas del siglo 20 ha dejado gran parte de su infraestructura pre-moderno sin cambios. Mientras tanto, el papel de la Congregación para la Doctrina de la Fe (la antigua Sant’Uffizio) sigue siendo principalmente una de censura, incluso después de la decisión del Papa Francisco para reestructurar radicalmente la influencia de la Congregación durante su papado.

Sin embargo, las iniciativas de la Iglesia en las últimas décadas revelan que el cambio estructural interno es todavía una cuestión abierta. El Papa Pablo VI trató de reformar la Curia; Juan Pablo II confió Sant’Uffizio del gobierno corporativo; Benedicto XVI (quien se desempeñó como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe desde 1981 hasta 2005), no se ve el gobierno de la iglesia como una de sus principales funciones. Esto no es sólo una cuestión formal relativo a la gobernanza conjunta, la descentralización y la democratización del proceso de toma de decisiones, sino una cuestión esencial para la iglesia. Aquellos que están familiarizados con los resultados de la centralización durante los años previos a papado del Papa Francis (por ejemplo: la nueva traducción al Inglés de la masa), entender los problemas desastrosos provocados por la «romanización» – reorientación hacia Roma y el Vaticano – – que el Vaticano impuso a una iglesia que se ha convertido cada vez más global.

Tras el examen, se hace evidente que durante la última década, que conduce a la elección del Papa Francisco, este «romanización» coincidió – en particular durante el papado del Papa Benedicto – con graves amenazas a la unidad de la iglesia, especialmente en relación con la iglesia enseñanzas sobre la sexualidad y el papel de la mujer.

No es casualidad que esta fue también la época en la que muchos (no, sin embargo, el Papa Francisco), intentó relegar las ideas y doctrinas del Concilio Vaticano II que no estaban bien adaptadas a los cambios modernos en las actitudes hacia los archivos de la historia.

Papa Francis ha asumido la agenda del Concilio Vaticano II, e incluso ha traído problemas de la sexualidad y el papel de la mujer en la iglesia en la discusión, a pesar de que no se abordaron directamente en el concejo. Después de una década de tradicionalismo alentado por el Vaticano, el Papa Francis finalmente tiene ante sí la tarea de presentar una iglesia que es consciente de lo que se puede cambiar, manteniendo siglos de tradición.

Durante la próxima década, una iglesia que es más global que nunca debatirá una larga lista de temas que van desde la sexualidad y la homosexualidad, las mujeres, el matrimonio y la familia a la justicia social y el medio ambiente – una lista de causas que tienen diferentes grados de urgencia para el diferentes ramas del catolicismo.

Por esta razón, el Sínodo de los Obispos en el Vaticano, que fue convocado en dos ocasiones por el Papa Francisco (ambos en octubre de 2014 y octubre 2015 – un acontecimiento sin precedentes), representa una nueva iniciativa para una iglesia que quiere, en la próxima década, descubrir si la naturaleza democrática de este papado perdurará como una de la característica definitoria del catolicismo en el siglo 21 (por fin reconocer los dictados del Concilio Vaticano II), o si la iglesia está en lugar destinado a seguir siendo un sistema imperial.

Este imperio es, sin embargo, una frágil, y muy diferente de la encontrada en los siglos anteriores, incluyendo la 20a. Los problemas más urgentes e importantes que se abordarán se refieren a la administración de una iglesia que consta de más de un millón de seguidores con un cuerpo cada vez más pequeño de los clérigos y miembros de órdenes religiosas, y la persecución de los cristianos en muchos países de África y Asia.

En cierto sentido, estos dos desafíos están regresando a la iglesia a sus antiguos orígenes. 2025 será el aniversario de la primer concilio de la iglesia universal, que se celebró en Nicea en el año 325; también podría ser una ocasión para un nuevo concilio ecuménico entre católicos y otras iglesias cristianas. Lo que el Papa Francisco ha apodado el «ecumenismo de la sangre» podría conducir a nuevos catolicismo, caminos imprevistos.

Este post es parte de una serie que conmemora aniversario de 10 años del Huffington Post de opiniones de expertos que buscan con interés la próxima década en sus respectivos campos. Para ver todos los mensajes de la serie, leer aquí .

Este artículo apareció originalmente en HuffPost Italia y fue traducido al Inglés.

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