La semana pasada, el cardenal Peter Turkson, el prelado de Ghana y Presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, dio una conferencia en la Universidad Pontificia de San Patricio, Maynooth.Él lo tituló «ecología Integral y el horizonte de la esperanza: la preocupación por los pobres y por la creación en el ministerio de Francisco.»
Pero bien podría haber titulado ella, un esbozo de la próxima encíclica del Papa .
Vaticanista y biógrafo papal Austen Ivereigh llama la conferencia «un preludio» de «el hombre cuyo consejo escribió el primer borrador.»
Temas generales de la conferencia y frases clave resuenan con el idioma Francisco ha utilizado desde el primer día de su pontificado. Pero lo más importante, señala, tanto cómo se interpreta la Escritura de nuevo en el contexto de la degradación ecológica y cómo la enseñanza de Francisco en la «ecología integral» se basa en el magisterio de los dos papas anteriores.
La frase «la ecología integral» parece preparado para convertirse en la idea central de la encíclica. Turkson lo describe como «la clave para abordar las cuestiones interrelacionadas de la ecología humana, el desarrollo y el medio ambiente natural.»
Su primer principio: «el llamado a ser protectores es integral y abarca todo.» Aquí se extrae dela homilía inaugural de Francis , que utilizó la figura bíblica de San José para unir a la protección de la familia humana y de la sociedad con el cuidado de la creación. Dibujando profundamente de escritura y el pensamiento social católico, además de la razón natural, Turkson aclara que la ecología integral «no es una estrecha agenda para la ecologización de la Iglesia o del mundo. Es una visión de la atención y la protección que abarca a la persona humana y el medio ambiente humano en todas las dimensiones posibles. «Él cita abundantemente desde San Juan Pablo II y el Papa emérito Benedicto XVI para demostrar la continuidad de la enseñanza papal durante los últimos treinta años.
Aunque la ecología integral no está «ecologización de la Iglesia», su segundo principio debe encontrar una audiencia receptiva entre los ambientalistas seculares. «Obligado por la evidencia científica sobre el cambio climático», dijo Turkson, «estamos llamados a cuidar de la humanidad y que se respete la gramática de la naturaleza como virtudes en su propio derecho.»
Cuando se habla de las causas del cambio climático, Turkson claramente partido por el consenso científico sobre el calentamiento global en general, que se resumen en el informe de 2014 del Panel Intergubernamental de la ONU sobre el Cambio Climático. «Sin embargo, incluso el consenso convincente de más de 800 científicos del IPCC tendrá sus críticos y sus rivales», anotó, tal vez teniendo en cuenta el número desproporcionadamente alto de los líderes estadounidenses que niegan el cambio climático antropogénico. Sin embargo, incluso estos negadores no son liberados de la responsabilidad ecológica, de acuerdo con Francisco.»Para el cristiano, para el cuidado de los trabajos en curso de Dios de la creación es un deber, independientemente de las causas del cambio climático.»
Francis considera que este deber como una exhortación moral, él motivos universales en la primigenia Jardín del Edén. Turkson recoge en el uso de Francisco de Génesis 2:15: ¿qué quiere decir «hasta que» la Tierra y «mantenerla», cultivarla y cuidarla Ya en los primeros meses de su pontificado, Francis conectado este texto su acusación de nuestra «cultura del derroche» moderno o «cultura de usar y tirar».
Aquí Turkson amplía la exégesis de los temas bíblicos de la justicia distributiva.
La persona sólo es aquel que, por lo tanto conserva la comunión con Dios, con el vecino y con la tierra, y al hacerlo, también hace la paz! Los distintos códigos de santidad y justicia del Antiguo Testamento son inequívocos. Aquellos que la trabajan y mantener la tierra tienen la responsabilidad de compartir sus frutos con los demás, especialmente los pobres, al forastero, a la viuda y al huérfano. La ley del Pacto es claro; el don de la tierra y su fecundidad pertenece a todo el pueblo de Israel juntos.
Cuando Francisco habla de la «economía que mata», Turkson argumenta, no es la teoría política, sino la revelación bíblica. Ecología, ya sea de nuestro mundo natural o social-sugiere que «la humanidad ahora puede haber labrado demasiado y mantenido demasiado poco, de que nuestra relación con el Creador, con el prójimo, especialmente a los pobres, y con el medio ambiente se ha convertido fundamentalmente ‘ mantiene un- ‘. »
Francis parece probable que utilice este llamado a la corresponsabilidad de Génesis 2 como recurso bíblico principal para el desarrollo del pensamiento social de la Iglesia, al igual que Juan Pablo II usó Génesis 4 (Caín y Abel) como piedra angular de su encíclica más importante, Evangelium Vitae .
El tercer principio se refiere a «la conversión moral y un cambio de corazón.» Mientras Turkson reconoce la necesidad de «reglamentos vinculantes, las políticas y objetivos» para hacer frente a «la pobreza y el cambio climático», que también hace hincapié en la sabiduría del homónimo de Francisco, San Francisco de Asís.
[A] enfoque integral verdaderamente práctica y sostenible a la ecología tiene que recurrir a más de lo científico, lo material y lo económico, más que leyes y políticas.Cuando san Francisco contempló los cielos, cuando estudió la maravilla y la belleza de los animales, que no respondió a ellas con las fórmulas abstractas de la ciencia o el ojo utilitaria del economista. Su respuesta fue una de asombro, la admiración y la fraternidad.
Turkson cita los resultados desiguales de los esfuerzos internacionales para reducir la pobreza (por ejemplo, los Objetivos de Desarrollo del Milenio) y el cambio climático (por ejemplo, 1992 Convención Marco sobre el Cambio Climático). Como el Papa emérito Benedicto XVI hizo antes que él, Francisco rechaza profundamente la dicotomía de «misericordia» y «justicia», la separación de los actos individuales de la conversión y de la caridad de las consideraciones de pecado estructural y desarrollo reglamentario.
El doble problema de la desigualdad y el cambio climático no pueden abordarse únicamente a través de instituciones seculares. Relatos religiosos, las doctrinas religiosas y comunidades religiosas son todos necesarios para llevar a cabo la «conversión ecológica» (en palabras de Juan Pablo II) que es requerido por estos «signos de los tiempos.» Ominosas La tradición católica, como una verdadera comunidad global comprometida en la búsqueda de la justicia, está bien posicionada para llevar a cabo esta conversión del corazón a través de la ecología integral. Conservación y sostenibilidad se han trasladado desde los márgenes hacia el centro de nuestra esfera de preocupación moral (como lo demuestra, por ejemplo, por las perspectivas católicas a nivel mundial en el nuevo libro, Justo Sostenibilidad ).
Todo aquel que sigue Francisco estrechamente ve como una «cultura del encuentro» impregna su enseñanza. El cuarto principio se aplica «encuentro» con el objetivo de conversión ecológica. «En el corazón de esta ecología integral es el llamado al diálogo y una nueva solidaridad, un cambio de los corazones humanos en los que el bien de la persona humana, y no la búsqueda del beneficio, es el valor de la clave que dirige nuestra búsqueda de lo global , el bien común universal. »
Aunque Francisco ha sido a menudo descrito como espontánea o impredecible, se puede ver en las declaraciones de Turkson cuán unificado los temas principales de su pontificado han tenido. Las semillas de esta encíclica sobre la «ecología integral» estuvieron presentes en su primera homilía: el cuidado de los pobres, el cuidado de la creación, y el horizonte de la esperanza.
De hecho, la primera semilla estaba presente en el cónclave, que los votos estaban montando para su elección.
En uno de sus primeros discursos públicos, Francis explicó cómo eligió su nombre. Recordó que el cardenal brasileño Claudio Hummes «me abrazó y me besó y me dijo: ‘No te olvides de los pobres» … y que me llamó la atención … los pobres … Inmediatamente pensé en San Francisco de Asís. Francisco era un hombre de paz, un hombre de la pobreza, un hombre que amaba y protegía la creación. En estos días que no tenemos una muy buena relación con la creación, ¿verdad? »
Así fue la primera encíclica ecología nacido, cultivada por los líderes tradicionalmente al margen de la autoridad del Vaticano – desde Ghana, Brasil y Argentina. De los lugares donde se preocupan por los pobres y cuidar de la creación son evidentemente entrelazados. Trajeron las preocupaciones de los márgenes con el centro de el Vaticano. Y un teaaching auténticamente católica de la ecología integral ya está listo para salir de nuevo a la iglesia global.